論自由(英〕約翰_密爾

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，也必然要大大影響到雙方道德上的那種自。。　。 。　。　。　。

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第五章　本文教義的應用９２１

由。　一個人在決定採取一項對他人的利益有這樣重大影響的步驟以前，有義務把這一切情況都列入考慮之內；如果他對那些利益不予以應有的重視，他就應當由於錯誤而負道德責任。　我之所以作此淺顯的評議，乃是為著更好地說明自由的一般原則，而不是由於在這一特定問題上有什麼必要；關於這個問題，通常討論起來總是相反地把孩子的利益視為一切而不著重大人的利益。我在前面已經說過，由於缺少一種公認的普遍原則，以致人們往往在不應當給予自由的地方給予了自由，而在應當給予自由的地方又往往不給予自由。在近代歐洲的世界裡，在一宗情事上人們抱有最強烈的自由情操，而在我看來是完全擺錯了地方。　就一個人來說，他對於自己的事情應當有自由歡喜怎樣做就怎樣做，但是不應當以他人的事情就是自己的事情為藉口而同樣自由地歡喜怎樣就怎樣代替他人來做。　從國家方面來說，它一方面應當尊重每人在特關自己的事情上的個人自由，同時另一方面也有義務對它所允許每人施用於他人的權力保持一種注意的控制。　可是在家庭關係問題上國家竟幾乎完全忽視了它自己的這項義務，而這個家庭關係問題，就其對於人類幸福的直接影響來說，卻正是比所有其他問題加在一起還要更為重要的一個問題。　丈夫對於妻子享有幾乎可稱專制的權力，這就無需在此細說了，一則因為若要完全消除這個罪惡，最需要的事情莫過於讓為妻者也享有和別人相同的權利，也和別人同樣受到法律的保護；二則因為替這種既成的不公平現象作辯護的人們根本不是利用自由為藉口，而是公然以權力擁護者的立場來說話的。　說到在子女

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０３１第五章　本文教義的應用

問題上誤用自由的概念，這卻真正成為國家履行其義務的一個障礙。　人們在思想上幾乎認定了誰的子女就實實在在是（而非從譬喻的意思說來是）

誰的一部分，一見法律稍稍幹莎到家長對於子女的不容外人過問的絕對控制，就表現出特別的關切和不安，甚至比當他們自己的行動自由受到干涉時還要厲害；人類對於自由的珍重一般總是遠遠不及對於權力的珍重的。　就以教育這事為例來看。　說國家對於生為公民的每一個人都應當要求並強迫他們受到一定程度的教育，這難道不幾乎是一條自明的公理嗎？可是試問有哪個人不害怕承認並主張這個真理呢？不錯，並沒有任何人否認，做父母的既經把一個人生在世上，就應當給他一種教育，使他一生對人對己都能很好地盡到他的本分，這乃是他們的（或者照現存的法律和習慣說，只是父親的）

最神聖的義務之一。但是，儘管大家都一致宣稱做父親的負有這個義務，可是一到聽說要強迫他去履行這個義務時就沒有人能忍受了。　人們不但不要求他作什麼努力或犧牲去為孩子求得教育，就是有了免費的教育擺在面前，人們還聽任他隨便接受不接受呢？大家都還沒有認識到，一個人只顧把孩子生育出來而沒有不僅能餵養他的身體並且能把他的心靈教練好的相當預計，這對於那個不幸的後代以及整個的社會說來都是一種道德上的犯罪；大家也還沒有認識到，如果做父母的不盡這項義務，國家就應當實行監督，務使這項義務儘可能在父母的負擔之下得到履行。人們現在把國家應當教些什麼、應當怎樣進行施教等難題轉成黨派論戰的主題，徒然把應當使用於實施教育的時間

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第五章　本文教義的應用１３１

和勞力消耗在關於教育的爭吵上面；其實只要承認了強行普遍教育的義務，這些難題就一概可告結束。　政府只要決心要。