論自由(英〕約翰_密爾

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第五章　本文教義的應用１２１

加以特殊的限制；使他知道倘以後再被查到有喝醉之事將不能免於受罰，而且假如他再因喝醉而又一次犯罪，處罰還要加重；這樣做法我認為是完全合法的。　一個喝醉就要傷人的人而讓自己喝醉，這就是對於他人的罪行。同樣再說到懶惰，受有公眾津貼的人除外，因懶惰而構成背毀契約的事除外，這也不能作為法律懲罰的問題而不失於暴虐；但是若有人由於懶惰的原故或者由於其他可以避免的原故以致不能履行其對於他人的法律義務，例如贍養子女的義務，那就可以強迫他去履行那個義務，在沒有其他辦法可用的時候甚至可用強制勞動的辦法，這不算暴虐。再看，還有許多行動，其直接損害只及於本人自身，因而不應當遭到法律的禁止，但若公開做出來會破壞良好的風氣，因而又可以劃入犯及他人的範疇，予以禁止，是不失為正當的。　凡所謂有傷體統的行動都屬於這一類。　這一點，沒有必要加以深究，毋寧說和我們的題目並非直接相連，因為有許多本身絲毫無可譴責也無人以為可加譴責的行動也是同樣強烈地與公開性相違的。另有一個問題，必須求得與已定原則相一致的解答。　有些私人行為，說來不無可加責難之處，但由於直接結出的惡果完全只落到本人自身，為尊重自由起見，社會就不宜予以防止或懲罰；在這種情事中，本人可以自由去做的事，他人是否也同樣可以自由去勸促或教唆呢？這個問題倒不免有些困難。　一個人敦促另一個人作某一行動，這嚴格說來不能算是隻關自身的行為。　對他人提出勸告或者給以誘導，這是一種社會行動，因此象一般對他人發生影響的行動一樣，可以

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２１第五章　本文教義的應用

認為應歸社會控制。　但是稍加深思則又糾正前一感想，因為這個情事嚴格說來固然不在個人自由的界說之內，可是個人自由的原則所根據的種種理由卻仍可適用於它。　假如說，必須允許人們在只關他們自己的事情上，在他們自己承當風險的條件下，採取他們自己所認為最好的行動，那麼，也必須允許他們有同樣的自由去相互商量宜做何事，去彼此交換意見，去相互提出和接受彼此的提議。　凡是允許做的事，必須也允許勸做。　這個問題唯一尚有疑義之處，只在教唆者要從他的敦勸中取得個人自己的利益，只在他以此為博得豢養或金錢收入的職業，而促進社會和國家所認為是禍害的事情。說到這裡，的確又給問題的複雜性引進了一個新的因素，就是說，社會上存在著這樣一些階層的人，其利益是與公共安寧相反對，其生活方法是靠與公共安寧相反的活動。　這應當加以干涉，還是不應當加以干涉呢？舉例來說，通姦是必當被容忍的，賭博也是一樣；但是否也應當讓一個人有自由去做一個蓄妓的老鴇，或者開設一座賭場呢？這個情事正是那些恰恰站在兩條原則分界線上的情事之一，不容易一下子就看清應當歸於兩條中的哪一條。　雙方各有其論據。　主張寬容的一方說，以某種事情作為職業藉以謀取生活或利益，這一事實本身並不能把那樁若不作為職業便可允許去做的事情變成有罪；他們說，對於一個行動，應當不是一貫予以許可就是