論自由(英〕約翰_密爾

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套完備的教義的。　福音書中就常徵引先在的道德，而把自己的訓條僅限定在某些特定事項而就其有關道德作些改正或者易以較廣較高的道德；並且它的表達形式又是出以最寬泛的、往往不可能扣緊字義來解釋的詞句，與其說具有立法的準確性，毋寧說具有詩篇或雄辯的感染性。要由這裡提出一套道德教義，若不從“舊約”那裡有所採補就永遠也不可能，而這也等於說，還必須從一個固系精心制定但在許多方面卻是野蠻的而

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第二章　論思想自由和討論自由９５

且本意也是為野蠻人而設的道德體系那裡借得補助。　聖保羅是公開敵視這種猶太教式地解釋其主的教義並充填其架構的，他也同樣假定一種先在的道德，那就是希臘人和羅馬人的道德；而他對基督徒所進的勸告，在很大規模上乃是對於那種道德的一個適應性的調整體系，甚至達到公然認可奴隸制的地步。　現在所謂基督教的道德——實則毋寧稱為神學的道德——並非基督本人或者基督使徒的作品，而是出於以後很遠的時期，是由頭五個世紀中的天主教會逐步建造起來的。到了近代人和新教徒手裡，雖然沒有毫不置疑地予以採納，但也變更得不多，遠遠不到可以期待於他們的程度。實在說來，他們大部分只滿足於