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凡為通行意見所略去而本身卻多少體現部分真理的一切意見，不論其真理當中可能交織著多少錯誤和混亂。 沒有一個人類事務的清醒判斷者會因為迫使我們注意到否則我們就要忽略掉的真理的人也忽略了我們所見到的某些真理就感到不能抑制的憤怒。 他毋寧要想，正因為流行的意見還是片面性的，這就比在他種情況下更要歡迎非流行的真理方面也有其片面性的主張者；因為這樣通常是最有活力的，最能迫令人們對於那些片面主張者所號稱完整而實系片段的智慧予以勉強的注意。舉例來看，在十八世紀，當幾乎一切有學養的人以及跟在他們後面的無學養的人都熱狂於讚歎所謂文明，讚歎近代科學、文學、哲學的各項奇蹟的時候，當他們既大大過高估計了現代人與古人不同的程度復濫信這全部不同都偏利於他們自己的時候，請看盧梭（Ｒｏｕｓｅａｕ）的一些似非而是的議論怎樣象炸彈一般爆發在一大堆結構緊密的片面性意見之中，改變了它原來的部位，迫使其中分子在新的分子楔入之下重新組合出更好的形式，起到了有益的震撼作用。 並不是那些流行的意見整個看來比盧梭的意見距離真理較遠，恰恰相反，它們更近於真理，含有更多的正面真理，而錯誤還少得多。 不過在盧梭的教義當中卻有著數量可觀的恰是流行意見所缺少的真理，它們卷在意見的洪流之中順流而下，等到潮水降退之後則現出是留在後面的寶藏。 譬如說生活的簡樸有著更高貴的價值，譬如說虛偽社會的羅網和偽善有著耗喪精力和敗壞風氣的惡果，這些都是自從盧梭著論之後才深入
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第二章 論思想自由和討論自由７５
有教養的心靈而從未完全消失的觀念；它們還將隨時產生其應有的效果，雖然說在今天也就和在任何時候一樣需要力加主張，並且還需要用實事來力加主張，因為語言在這個題目上已經幾乎竭盡其力了。再看，在政治方面，這已經幾乎成為老生常談：一個黨要求秩序和穩定，另一個黨要求進步或改革，二者同為政治生活中健康狀態的必要因素，直到這一黨或那一黨都能擴大其理解力，知道並善於辨別什麼宜於儲存和什麼應當掃除，而成為一個既重秩序也重進步的政黨。 這兩種思想方式各借對方的缺陷現出己方的功用，也在很大程度上各靠對方的反對才把己方保持在理性和健康的限度之內。 關於民主政體和貴族政體，關於財產和平等，關於合作和競爭，關於奢侈和節約，關於社會性和個人性，關於自由和紀律等等這些問題，兩方都各有其利於己方的意見，在實際生活的一切其他問題上也都有著互相反對的主張；除非所有這些意見都以同等的自由發表出來，並且都借同樣的才能和精力得到主張和受到辯護，那麼兩方因素就都沒有機會各得其當，在權衡之下就必定此升彼降。 在生活中一些重大實踐問題上，真理在很大程度上乃是對立物的協調和結合問題，而人們卻很少具有足夠恢宏公正的心胸能調整到近於正確，因此便只有透過交戰雙方在敵對旗幟下展開鬥爭的粗暴過程才能做到。 在上面所舉的任何一個重大公開的問題上，如果兩種意見中有一個比另一個較為得勢，那麼，不僅應予寬容而且應予鼓勵和贊助的倒是在特定時間和特定地點適居於少數地位的那一個。 因為那個意見當時代表著被忽略了的利益，代表著人類福祉中有
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８５第二章 論思想自由和討論自由
得不到分所應得之虞的一面。 我知道在我國，在上述那些題目的多數上，對於不同的意見並沒有什麼不寬容之處。 我之所以要舉出它們，意思乃在借加多的可用的例子來表明這樣一個事實的普遍性，就是說，在人類智力的現有狀態下，只有透過意見分歧才能使真理的各個方面得到公平比賽的機會。如果發現有些人在什麼問題上成為舉世顯明一致的例外，即使舉世是居於正確方面，那些少數異議者也總是可能有其值得一聽的為自己辯說的東西，而假如他緘口不言，真理就會有所損失的。有人會反對說，“但是有些公認的原則，特別是關於最高。。和最重要問題的公認原則，確是不止半真理的。 例如基督教的道德就是道德問題上的全部真理，而如果有人教導一種和它有出入的道德，他就陷於完全的錯誤”。
這本是實踐方面最重要的一宗情事，沒有比它更適宜於考驗普遍性的格言的了。但是在斷言基督教道德是什麼或者不是什麼之前，最好先確定所謂基督教道德指的是什麼東西。如果它是指著“新約”
的道德，我就不解從這書本身得出這種認識的人們怎樣能假想這書中是把它宣稱為或者本意要使它成為道德方面一
