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予以採納，但也變更得不多，遠遠不到可以期待於他們的程度。實在說來，他們大部分只滿足於把中世紀中所增加於它的東西取消掉，而每一教派又各以適應於自己性格和傾向的新東西增補進去。 對於這樣一種道德及其早期的宣教者，若有人否認其也大大有惠於人類，那我應列為倒數第一，但是我毫不躊躇地要說，它在許多重要之點上卻是不完備的，是片面性的，若不是有某些不為它所認可的觀念和情緒也曾有貢獻於歐洲人的生活和品質的形成，那麼人類事務就會處於比現在還壞的情況。基督教道德（姑用此名）
具有反激運動的一切性質；它大部分是對異教精神的一種抗議。 它的理想與其說是積極的毋寧說是消極的，與其說是主動的毋寧說是被動的，與其說是力致崇高毋寧說是但求無罪，與其說是殫精求善毋寧說是竭力戒惡：總之，在它的訓條裡面（有人說得好）
“你不該”
的字樣不適當地蓋過了“你應該”的字樣。 具體說來，它害怕縱慾，就崇奉禁慾主義為偶象，這在後來逐漸調和成為律法主義的一種。 它揭櫫出天堂的希望和地獄的威脅作為指派
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０６第二章 論思想自由和討論自由
給道德生活專有的動機：在這裡，它是遠遠落到古代聖賢之下了，這是在其含義中賦予人類道德以一種本質上自私的性質，因為這是把每個人的義務感和同胞們的利害分離開來，除非有己身利害為誘導就不考量到它們。 它在本質上又是一種被動服從的教義：它諄諄教導人們對於已樹立起來的一切權威要屈服順從；固然不是說當他們發出宗教所禁的亂命時也須積極服從，但對於加諸我們自己身上的任何冤屈即不許有所抗拒，更談不到反叛。 說到對國家的義務問題，當最好的異教國族在道德方面已把這一義務提高至比重不稱的地位甚至侵害到個人正當自由的時候，在純粹基督教倫理當中，義務問題的這一重大部門卻幾乎沒有受到注意和得到承認。 我們曾讀到這樣一句格言：“統治者委令某人擔任某職時，若其領土之內還有他人更稱此職者，那就算對上帝對國家犯了罪”——這話卻是出於“古蘭經”
，而不是出於“新約”。若說對公眾的義務這個概念在近代道德中還得到一點點的承認，那也是引自希臘和羅馬的源泉，而不是得自基督教。 同樣，甚至在私人生活道德方面，若還存有任何所謂恢宏氣度、高尚心胸、個人尊嚴、甚至榮譽之感等等品質，那也是得自我們教育中純人事的部分，而不是得自其宗教的部分；在一個宣稱只認服從為唯一價值的倫理標準之下決不可能生長出那些品質來。我和任何人一樣遠遠不想硬說上述那些缺點，在一切意想得到的樣子下，乃是基督教倫理所必然固有的；我也不想硬說，有許多為一個完備的道德教義所必具而基督教倫理卻沒有包含的東西就不容和它調和在一起。 我更遠遠不想拿這
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第二章 論思想自由和討論自由１６
些意思諷及基督本人的教義和訓條。 我相信，凡基督所說的話語都是我能見到證據證明有意要那樣說的；我相信，凡基督所說的話語和凡為一種周瞻詳備的道德所需要的東西是沒有不能調和起來的；我相信，凡倫理當中最好的東西都可以擺到基督的話語裡面，不致對其詞句有多大觸犯，正如凡曾試圖從那裡演繹出什麼實際的行為的體系的人們不曾對它有多大觸犯一樣。 但是，與此毫不矛盾，我也相信基督本人的教義和訓條只包有而且也只想包有真理的一部分；還有許多構成最高道德的基本因素則存在於另一些東西之中，未具見也不曾想具見於基督教創始人的有紀錄的講話，在後來在教會以那些講話為基礎所建立的倫理體系中卻完全被拋到九霄雲外去了。 情況既是如此，所以我認為，若硬要從基督教教義當中找出一套完整規則作為我們的指導，而這種規則在教義作者卻是欲使其裁準實施而只有一部分是提供作為規則的，那便是很大的錯誤。 這個狹隘的學說正在變成一個嚴重的實際禍患，大大損毀著道德訓練和道德教導的價值，而這種價值終於是多少有頭腦的人今天所力求增進的。我很擔心，象人們這樣力圖在單純宗教模型上鑄造人的心靈和情感，而棄置那些一向與基督教倫理並存併為之補充的世俗標準（因無更好的名字姑用此稱）於不睬，接受它的一些精神，又把自己的精神注入一些，結果將會產生，甚至現在已在產生，一種低賤卑屈而富於奴性的品性，善自屈於它所估定的“最高意志”
，卻不能升高到或共感於“最高善”的概念。 我深信必定另有一
