論自由(英〕約翰_密爾

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極的技巧指導著，目的則在說服那種僅僅採到公認意見的一些陳詞濫調的人，叫他知道自己並沒有懂得那個題目，叫他知道他對自己所宣奉的教義還沒有寓以一定的意義；這樣，在他覺悟到自己的無知之後，就能把他放到一條可以達致穩固信仰的道路上，使那信仰站立在對於教義本身以及教義的證據的意義都有一種明白領會的基礎上面。　再說到中世紀的學院論戰，那也多少有著同樣的目標。　那是意在確令學生懂得他自己的意見，也（必然相關連地）

懂得與之相反的意見；能夠加強前者的根據，也能夠駁倒後者的根據。　這種學院論戰誠然有其不可救藥的缺點，就是它所投靠的前提乃是得自權威而不是得自理性；而當作對於心靈的訓練來說，它誠然也在各方面都有遜於形成所謂“蘇格拉底之毒”的智力的那種

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４５第二章　論思想自由和討論自由

有力辯論法；但是實在它也和後者一樣在遠遠超過一般人所願承認的程度上對近代人心有所貢獻；而現代的教育方式，卻沒有任何東西能夠在最小的程度上填補二者之中任何一個的地位。　一個專從教師或書本引得一切教訓的人，縱使逃開了包圍上來要使自己滿足於生填硬塞的引誘，也總不會被迫去兼聽雙方，因而（甚至在思想家當中）也就遠遠不會常在兼知雙方方面有所成就；於是他在為自己意見辯護中所講到的最弱部分乃是他意想作為答覆敵方的東西。　現在時興的做法是貶抑反面的邏輯——這種邏輯只指出理論中的弱點或實踐中的錯誤，而不建樹正面的真理。　這樣一種反面的批判，作為一個最後結果來看，的確是很不夠的；但是若作為達致一種實稱其名的正面知識或信念的一個手段來說，那是無論怎樣評價也不嫌過高的；可以說，除非到了人們再度有系統地受到這種邏輯訓練的時候，將只能出現很少的大思想家，而在除開數理和物理部門以外的任何思想方面也只能出現很低的一般智力水平。　在任何其他題目上，沒有一個人的意見能當得起知識之稱，除非他由於別人的強加或出於自己的主動經歷過象對反對者積極爭論所要求於他的那樣精神活動過程。　如此說來，對於這樣一個東西，沒有它時是如此之不可缺少，又如此之難於創造，而當它自己自動供到面前時卻竟加以屏棄，這不是多麼荒唐麼！因此，如果有人正對公認意見有所爭議，或者如果有人只要法律或輿論容許時就會對公認意見有所爭議，那麼我們要感謝他們，要敞開心胸傾聽他們，還要為此而感到喜悅，因為有人替我們做了否則我們自己也應當做（只要我們對自己信念的確定性或生命力還有所

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第二章　論思想自由和討論自由５５

關心的話）而且做來還要費力得多的事情。以上是就著意見分歧之有益論列其一些主要原因（這將繼續下去，直至人類在知識前進的歷程中進到另一階段，而這在現在看來則還有不可計算的距離）

，現在還剩有一條要再講一下。　到現在止，我們只考慮過兩種可能性：一種是假定公認意見為謬誤，從而某些其他意見便為真確；另一種是假定公認意見為真確，那麼它與對立錯誤之間的衝突便正有助於對其真確性的明白領會和深刻感受。　但是還有一種比這兩種都更常見的情事，那就是，有兩種相互衝突的教義，不是此為真確彼為謬誤，而是共同分有介於二者之間的真理；公認的教義既僅體現真理的一部分，於是就需要不合的意見來補足其所遺。　在非感官所能觸到的題目上，流行的意見往往是真確的，但也很少是或者從不是全部的真理。　它們乃是真理的一部分；有時是較大的一部分，有時是較小的一部分，但總是被誇張，被歪曲，並被從其他一些應當相伴隨相制約的真理那裡分離開來。　另一方面，異端的意見則一般總是某些被壓制被忽視的真理，突然擺脫了縛倒它的鎖鏈，不是對通行意見中所含真理謀求調和，就是把它擯為敵方而以同樣的排他性自立為全部真理。後一種情事是迄今最常見的情事，因為在人類心靈方面，片面性永遠是規律，而多面性則是例外。因此，即使在意見的旋轉運動中，通常也是真理的這一部分落下去而那一部分升起來。　甚至在前進運動中，那本當是累加性的，大部分也只是由一個偏而不全的真理去代替另一個偏而不全的真理；而進步之處主要只在新的真理片段比它所代替的東西更見需要，更為適合於時代的需求罷了。　既然即

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使站在真確基礎上的得勢意見也都具有這樣的偏缺性質，所以我們就應當珍視