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第二章 論思想自由和討論自由１５
那些對於自己的教義比一般人認真得多、對於若干教義的意義也比一般人認識得多的人們，在他們心中這樣比較活躍的一部分教義通常也只是喀爾文（Ｃａｌｖｉｎ）
、諾克斯（Ｋｎｏｘ）
、或者其他在性格上與他們自己相近的人物所講的東西。 至於基督本人的話語，在他們心中只是無所謂地並存著，所產生的效果也不過象僅僅聆聽一些溫和可親的語句所引起的效果。說到為什麼作為某一教派所獨有的標誌的教義要比一切公認教派所共有的教義能夠保留較多的生命力，為什麼從事宣教的人們要對後者保持其意義的生動性就感到較多的苦難，這無疑有許多的理由；但確定有一個理由是，凡獨特的教義都遭受較多的問難，都必需較經常地在公開的反駁者面前為自己辯護。 而一到戰場上已無敵人的時候，教者也好，學者也好，就都在他們的崗位上去睡覺了。一般地說，對於一切傳統教義，如有關生活智慮和生活知識以及道德方面或宗教方面的傳統教義，上述道理也同樣是真確的。所有言語和文章中都充滿看關於生活的一般議論，既講到生活是什麼，也論到在生活中怎樣做人；這些議論是每人都知道的，是每人都一再稱述或者聞而默許的，也是大家都當作自明的真理予以接受的，可是大多數人卻只是在切身經驗——一般是痛苦一類的經驗——使其意義對他們成為實在的時候才開始真正學到它的意義。 一個人往往在受到某種未能逆料的不幸或失望的創痛之後才想到他一生中一直習聞的某些諺語或常談，對於這些諺語或常談，他若能老早就象事後那樣感到其意義，就會拯救他免遭這場災難了——這種情形是屢見不鮮的。 所以有這種情形，誠然除開缺乏討論
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２５第二章 論思想自由和討論自由
而外還有許多理由：有若干真理非至個人親身經驗到時便不能認知其充分的意義。 但是就是對於這種真理，一個人只要經常聽到懂得它的人們就它進行贊成和反對的辯論，對其意義也會了解得多得多，而所瞭解到的東西也會深刻得多地印入心中。 人類一見事物不復有疑就放棄思考，這個致命的傾向是他們所犯錯誤半數的原因。 現代一位作家曾說到“既定意見的沉睡”
，這話是說得很好的。這是什麼話！人們會問：難道真確的知識是以不見一致性為必不可少的條件嗎？難道為要使什麼人能夠認知真理就必需有某一部分人堅持錯誤嗎？一個信條果真是一到為一般人所接受了的時候就失去其實在性和生命力麼？一個命題果真是除非還有疑問就不能被人徹底理解到和徹底感受到麼？
這是否說，一到人類一致接受了某個真理的時候，那個真理就在他們當中消亡下去呢？大家一直都想著，改進知識的最高目標和最好結果乃是要在一切重要真理的認定上把人類聯合得愈來愈好；難道說知識只有在未達到它的目標的時候才存在麼？
難道征服的果實卻因勝利之非常完全而遭到消毀麼？
我並未肯定那些說法。 隨著人類的進步，無復爭執或者無復存疑的教義在數目上是會經常增加的；而且也幾乎可以說，人類福祉正是要用已達無可爭辯程度的真理的數目和重量來衡量的。許多問題上的嚴重爭論一個接著一個停止下來，這是意見凝固化過程中所必有的事情之一；這種凝固化，在真確意見方面當然是有益的，但在錯誤意見方面卻也同樣是危險的和有害的。 因此，雖然說意見分歧界限的這種逐漸縮小在既屬不可避免也屬不可缺少雙重意義下有其必定性，但
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第二章 論思想自由和討論自由３５
我們卻不因此就必須得出結論說它的一切後果都一定是有益的。 在對於一條真理的聰明而生動的領會方面丟掉象被迫就著那條真理向反對者進行解釋和進行辯護所提供的那樣一個重要助力，這個損失與那條真理之取得普遍承認的利益相權起來，縱不足以壓倒後者，也是一種不小的牽掣抵消。 所以到了這種助益不能再有的時候，我承認我願意看到人類的宣教者努力提供一個代替物出來；就是說，總要想些辦法把問題的困難之點提呈在學習者的意識面前，就象一個持見不同而急於爭取他轉變的競勝者把它們提到他面前那樣。可是人們不但沒有為此目的尋求辦法，還把他們以前有過的辦法都丟失了。 象柏拉圖對話中所例示的那樣雄偉的蘇格拉底式辯論法，就是我所說的這種辦法。 那主要是關於哲學上和生活上一些重大問題的一種反面的討論，有其登峰造
