論自由(英〕約翰_密爾

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至少是新教徒所不否認的事）

，那麼試問在什麼事物上最適於鍛鍊一個人的那些能力呢？難道還有比那些關涉本人甚切以致必須對它們抱有意見的事物更為適宜的嗎？假如說對於理解力的培養在一個事情中要勝於在另一個事情中，這無疑最好是在學得自己的意見的根據中來進行。　在一些要有所信便首須信得正確的題目上，人們不論相信什麼，總應當能夠為它至少在普通的反駁面前作辯護。但是有人會說：“把他們的意見的根據教給他們就成了。　對於一個意見，不見得因為沒有聽到爭。。論就一定是鸚鵡學舌。　譬如學習幾何學的人並非單把定理裝

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第二章　論思想自由和討論自由３４

入記憶，同時也懂得和學會演證；若因他們從未聽到什麼人否認並試圖證倒幾何學的真理就說他們對於幾何學真理的根據懵然無知，那就未免荒唐了。“毫無疑問，若只說到象數學這個題目，其中根本沒有錯的一方要說的東西，那樣說法是很可以的。　數學真理的證據有其特殊之點，就是所有論據都在一方。　這裡沒有反駁，也沒有對反駁的答覆。　但是在每一個可能有不同意見的題目上，真理卻象是擺在一架天秤上，要靠兩組互相沖突的理由來較量。　即使在自然哲學當中，對於同一事實也可能有另種解釋：例如有以地球中心說代替太陽中心說的，有以熱素論代替氱氣論的；這就必須能夠表明為什麼那個另一說不能成為真理；除非到這一點已經得到表明，並且我們也知道它是怎樣得到表明的，我們就不算懂得我們所持意見的根據。　至於再轉到一些遠較複雜的題目，轉到道德、宗教、政治、社會關係、生活事務等等，那在每一個要爭執的意見上倒有四分之三的論證須用於驅除一些有利於不同意見的現象。　古代有個除一人而外的最大演說家留有記載說，他對於敵方的情事，即使不用比研究自己的情事時所用的更大的強度，至少總要用同樣的強度來加以研究。　西塞羅（Ｃｉｃｅｒｏ）用這種辦法當作在公開辯論時獲得成功的手段，這正是為了達到真理而研究任何題目的人們都需要仿效的。　一個人對於一件情事若僅僅知道他自己的一方，他對那個情事就所知甚少。　他的理由也許很好，也許不曾有一個人能駁倒它。　但是假如他也同樣不能駁倒反對方面的理由，也不盡知那些理由都是什麼，那麼他便沒有根據就兩種意見之中有所擇取。　這時他的合理立場應當是把判斷懸擱起來；他若不甘

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４４第二章　論思想自由和討論自由

心於這樣，他便不是被權威帶著走，就是象世界上一般情況那樣採取他自己情緒上所最傾向的一方。　進一步講，一個人之聽取敵方的論據，若僅聽到自己的教師們所轉述的樣子，其中並伴有他們所提供的作為辯駁的東西，那也還不夠。　那不是對待論據的公正辦法，也不會拿它們真正觸到自己的心。他必須能夠從實在相信那些論據、真誠替它們辯護、併為它們竭盡一切努力的人們那裡聽到那些論據。　他必須在那些論據的最花巧又最動聽的表達形式之下來認識那些論據；他必須感受到那種為真確見解所必須遇到並予以解決的難題的全部壓力；否則他就永不能真正掌握到足以對付並解決那個難題的真理。　百分之九十九的所謂受過教育的人們都是處於這種情況，甚至那些能為自己的意見滔滔辯護的人們也是如此。他們的結論也許真確，但對於他們所知的東西而言則會是謬誤：他們從未把自己投放在與他們思想不同的人們的精神境地去想一想那些人必會說些什麼；因而若照知這一字的本義說來，他們可說是並不知他們自己所宣奉的教義。　一個教義的某些部分足以說明其餘部分並將它釋為正當，這在他們是不知的；有些考慮足以表明兩個似乎彼此衝突的事實實在可以互相調和，或者足以指明在看來都很有力的兩個理由之間應當如何取捨，這在他們也是不知的。　總之，對於所有足以轉變比重、足以決定一個全面理解者的判斷的那部分真理，他們都是陌生的；而要真正知道那部分真理，只有兼顧雙方、無所偏重、併力圖從最強的光亮下來觀察雙方的理由的人們才能做到。要在一些道德的和人文的題目上取得一個真正的理解，這是一條最根本的紀律，甚至在一切重要真理上如果沒有反對者，

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第二章　論思想自由和討論自由５４

我們還不可不想象一些反對者，並供給他們以最技巧的魔鬼辯護者所能編出的最有力的論據。為了減弱上述那些考慮的力量，討論自由的敵人或許又會說，沒有必要要人類一般都知道都理解哲