論自由(英〕約翰_密爾

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的，而他的情況或性格也許不合乎習俗。　第三點，即使習俗既是好習俗而又適合於他，但如果他是僅僅因系習俗而遵從習俗，那並不會對他有所教育，也不會使他的作為人類專有秉賦的任何屬性有所發展。　人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動、甚至道德取捨等等，只有在進行選擇中才會得到運用。　而凡因系習俗就照著辦事的人則不作任何選擇。　因而他無論在辨別或者要求最好的東西方面就都得不到實習。　智力的和道德的能力也和肌肉

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第三章　論個性為人類福祉的因素之一１７

的能力一樣，是隻有經過使用才會得到進展的。　而一個人做一件事若是隻因他人做了那件事，那正和相信一個東西只因他人相信了那個東西一樣，他的官能便不會被運用。因此，如果說，若是一個意見的根據對於本人自己的理性說來不不足以當結論而他卻採納了那個意見，這不但不能加強他的理性反倒會減弱他的理性；那麼，同樣也可以說，若是匯出一項行動的東西並非在本人情感上和性格上吻合無間的東西（在和喜好或他人的權利無干的時候）

，這也只會使他的情感和性格趨於怠惰和遲鈍，而不會使它們變得活躍而富有精力。凡是聽憑世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力。　可是要由自己選定生活方案的人就要使用他的一切能力了。　他必須使用觀察力去看，使用推論力和判斷力去預測，使用活動力去搜集為作決定之用的各項材料，然後使用思辨力去作出決定，而在作出決定之後還必須使用毅力和自制力去堅持自己的考慮周詳的決定。　他需要和運用那些屬性，是隨著其行為當中按照自己的判斷和情感來決定的部分之增大而與之恰正相應的。　可能，一點沒有那些東西，他也會被引上某種好的道路而避開有害的途徑。　但是作為一個人類，他的相對價值又是怎樣呢？真正重要之點不僅在於人們做了什麼，還在於做了這事的是什麼樣子的人。　在人的工作當中，在人類正當地使用其生命以求其完善化和美化的工作當中，居於第一重要地位的無疑是人本身。　試假想有一批人形的自動機械，把房子蓋起來了，把穀物種出來了，把仗打了，把案件審問了，甚至把教堂也建立起來而且連祈禱文

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２７第三章　論個性為人類福祉的因素之一

都念過了：設使有這種情況，我們若要把一些男男女女——儘管他們現在是居住在比較文明的一部分世界之中而無疑只是自然界能夠和將要產生的餓莩的標本——換成這樣的機器人，那還有一項可觀的損失。　人性不是一架機器，不能按照一個模型鑄造出來，又開動它毫釐不爽地去做替它規定好了的工作；它毋寧象一棵樹，需要生長並且從各方面發展起來，需要按照那使它成為活東西的內在力量的趨向生長和發展起來。大家或許會承認這一點：人運用其理解力是可取的；對於習俗，要作有頭腦的遵循，或者甚至偶作有頭腦的分歧，這也比盲目的和單純機械般的附從較好一些。　總之，說到我們的理解力應當是我們自己的，這在某種程度上能得到人們的認可。但是若說我們的慾望和衝動同樣也應當是我們自己的，若說保有我們自己的帶有任何力量的衝動絕非什麼危機和陷阱，這在人們聽來就不那樣願意認可了。　可是慾望和衝動確是一個完善人類的構成部分，與信賴和約束居於同等地位。所謂強烈的衝動具有危險性，只在它沒有恰當地得到平衡的時候，就是說，只在一組目的和意向已發展成為力量而另一些應當與之並立的東西卻還微弱而不活躍的時候。　人們之做出惡劣的行動，不是因為他們的慾望強，而是因為他們的良心弱。　而慾望強與良心弱這二者之間也沒有自然的聯絡。　自然的聯絡是另一種樣子。　說某一個人比另一個人慾望和情感較為強烈和較為多樣，意思只是說他具有較多的人性原料，因而就或許有能力做較多的禍害，但也確定有能力做較多的好事。　所謂強烈的衝動不過是精力的另一名稱。　精力當然可以

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第三章　論個性為人類福祉的因素之一３７

被導向壞的用途；但是一個富有精力的人性也永比一個無精神無感覺的人性可以做出較多的好事。　凡是最富於自然情感的人也永遠是可以培養出最強烈的有教養的情感的人。　使得個人衝動生動有力的是一種強度的感受力，而這也正是最熱烈的嗜愛美德和最嚴肅的自我節制所由產生的源泉。　只有透過對於這些東西的培育，社會才算既盡其義務又保其利益；而