論自由(英〕約翰_密爾

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①見斯德林（Ｓｔｅｒｌｉｎｇ）的論文集。

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第三章　論個性為人類福祉的因素之一７７

的壓制還不能免去：但是，即使從人類發展的觀點來看，也是所得足以厚償所失的。　個人因被阻遏不得饜足其損害他人的意向而失去的發展手段，主要都以他人的發展為代價而得回了。　並且，甚至就他本人來說，正因約束了他本性中自私性部分的發展才使其社會性部分可能有更好的發展，得失之間也是足以充分相抵的。　一個人為他人之故而受制於正義的嚴格規律，這正足以發展他的以他人的利益為自己的目標的情感和能力。　但是如果在並不影響他人利益的事情上只為他人不高興而受到束縛，這便不能發展任何有價值的東西，倒只能發展性格中那種不會伸展自己去反抗束縛的力量。　人若妥協於此，就使得全部本性遲鈍模稜起來。　要想給每人本性任何公平的發展機會，最主要的事是容許不同的人過不同的生活。在任何時代裡，只看這一項獨立自由運用到怎樣程度，就相應地可以知道那個時代怎樣值得為後代所注視。　就是專制制度也不算產生了它的最壞結果，只要人的個性在它下面還存在一天；反之，凡是壓毀人的個性的都是專制，不論管它叫什麼名字，也不論它自稱是執行上帝的意志或者自稱是執行人們的命令。前文已說明個性與發展乃是一回事，已說明只有培養個性才產生出或者才能產生出發展得很好的人類，我在這裡就可這樣來結束這個論證了：關於人類事務的情況，已說到它把人類自身帶到更近於他們所能做到的最好的東西，難道還有比這個更多或更好的事可說嗎？說到對於好事的妨礙，難道還有比阻礙這事更壞的事可說嗎？這些考慮無疑還不足以說服那些最需要說服的人們；還有必要進一步說明發展了的

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８７第三章　論個性為人類福祉的因素之一

人對於尚未發展的人還有某些用處，這就是要對那些不要自由也不想受自由之惠的人們指出，如果他們容許他人利用自由而不予阻礙，他們也會在某些不難理解的方式下得到報酬的。第一點，我想提示一下，他們可能從發展了的人們學到些東西。　任何人也不會否認，首創性乃是人類事務中一個有價值的因素。　永遠需要有些人不但發現新的真理，不但指出過去的真理在什麼時候已不是真理，而且還在人類生活中開創一些新的做法，並做出更開明的行為和更好的趣味與感會的例子。　誰只要還不相信這世界在一切辦法和做法上已臻盡善盡美，誰就不能很好地反駁這一點。　誠然，這種惠益並非每人都能同樣做得出來：在與整個人類相比之下，只有少數的人其生活試驗如經他人採納，可能會在行之有素的做法上算是一點什麼改進。　但是這些少數人好比是地上的鹽，沒有他們，人類生活就會變成一池死水。　還不僅是靠他們來倡導前所未有的好事物，就是要保持已有事物中的生命，也要指靠他們。　如果沒有新的事物要做，人類智慧豈非就再不必要了嗎？一仍舊貫專做陳事的人所以會忘掉為何要做它們，並且做起來又只象牛而不象人，這豈不是一個理由嗎？在最好的信條和最好的做法中，向機械性退化的趨勢只嫌太大了；除非有一連串的人以其不斷產生的首創性阻止那些信條和做法的根據變成僅是傳襲的，這樣死的東西就不能抵抗任何真正活的東西的最小一點震撼，那就沒有理由說文明為什麼不會象在拜占庭帝國（Ｂｙｚａｎｔｉｎｅ

Ｅｍｐｉｒｅ）那樣消亡下去了。　誠然，有天才的人乃是而且大概永是很小的少數；但是為了要

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第三章　論個性為人類福祉的因素之一９７

有他們，卻必需保持能讓他們生長的土壤。　天才只能在自由的空氣裡自由地呼吸。　有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個性的，唯其如此，也就比任何他