論自由(英〕約翰_密爾

第3部分 (第3/4頁)

的理性保證。我們且就意見史或人類生活中的普通行為想一下，試問，這個人或那個人之所以不比他們現在那樣壞一些，這應歸因於什麼呢？

當然不應歸之於人類理解中固有的力量，因為，對於一樁不是自明的事情，往往會有九十九個人完全無能力而只有一個人有能力對它做出判斷，而那第一百位的能力也只是比較的；因為，在過去的每一代中，都有多數傑出的人主張過不少現在已知是錯誤的意見，也曾做過或贊成過許多現在沒有人會認為正當的事情。　可是在人類當中整個說來究竟是理性的意見和理性的行為佔優勢，那麼這又是什麼原故呢？

假如果真有這種優勢的話——這必定是有的，否則人類事務就會是並且曾經一直是處於幾近絕望的狀態——其原故就在於人類心靈具有一種品質，即作為有智慧的或有道德的存在的人類中一切可貴事物的根源，那就是，人的錯誤是能夠改正的。藉著討論和經驗人能夠糾正他的錯誤。不是單靠經驗。還必須有討論，以指明怎樣解釋經驗。　錯的意見和行事會逐漸降服於事實和論證；但要使事實和論證能對人心產生任何

26

４２第二章　論思想自由和討論自由

影響，必須把它們提到面前來。　而事實這東西，若無詮釋以指陳其意義，是很少能夠講出自己的道理的。　這樣說來，可見人類判斷的全部力量和價值就靠著一個性質，即當它錯了時能夠被糾正過來；而它之可得信賴，也只在糾正手段經常被掌握在手中的時候。如果有一人，其判斷是真正值得信任，試問它是怎樣成為這樣的呢？這是因為他真誠對待對他的意見和行為的批評。　這是因為，他素習於傾聽一切能夠說出來反對他的言語，從其中一切正當的東西吸取教益，同時對自己，間或也對他人，解釋虛妄的東西的虛妄性。這是因為，他深感到一個人之能夠多少行近於知道一個題目的全面，其唯一途徑只是聆聽各種不同意見的人們關於它的說法，並研究各種不同心性對於它的觀察方式。一個聰明人之獲得聰明，除此之外絕無其他方式；就人類智慧的性質說，要變成聰明，除此之外也別無他樣。　保有一種穩定的習慣要藉著與他人的意見相校證來使自己的意見得以改正和完備，只要不致在付諸實行中造成遲疑和猶豫，這是可以對那意見寄以正當信賴的唯一的穩固基礎。　總之，一個人既經知道了一切能夠（至少是明顯地）說出來的反對他的言語，而又採取了反對一切反駁者的地位——深知自己是尋求反駁和質難而不是躲避它們，深知自己沒有擋蔽能夠從任何方面投到這題目上來的任何光亮——這時他就有權利認為自己的判斷是比那沒有經過類似過程的任何人或任何群的判斷較好一些。即使人類當中最聰明的也即最有資格信任自己的判斷的人們所見到的為信賴其判斷所必需的理據，也還應當提到少數智者和多數愚人那個混合集體即所謂公眾面前去稽核，這

27

第二章　論思想自由和討論自由５２

要求是不算過多的。　教會當中最稱不寬容的天主教會，甚至在授封聖徒時還容許並且耐心傾聽一個“魔鬼的申辯”。

看來，對於人中最神聖的人，不到魔鬼對他的一切攻訐都已弄清並經權衡之後，也不能許以身後的榮譽。即使牛頓（Ｎｅｗｔｏｎ）

的哲學，若未經允許加以質難，人類對它的真確性也不會象現在這樣感到有完全的保證。　我們的一些最有根據的信條，並沒有什麼可以依靠的保護，只有一分對全世界的長期請柬邀請大家都來證明那些信條為無所根據。假如這挑戰不被接受，或者被接受了而所試失敗，我們仍然是距離確定性很遠；不過我們算是盡到了人類理智現狀所許可的最大努力，我們沒有忽略掉什麼能夠使真理有機會達到我們的東西；假如把登記表保持敞開，我們可以希望，如果還有更好的真理，到了人類心靈能予接受時就會把它找到；而同時，我們也可以相信是獲得了我們今天可能獲得的這樣一條行近真理的進路。這就是一個可能錯誤的東西所能獲得的確定性的數量，這也是獲得這種確定性的唯一道路。奇怪的是，人們既已承認贊成自由討論的論據的真實性，卻又反對把這些論據“推至其極”

；他們沒有看到，凡是理由，若不在極端的情事上有效，就不會在任何情事上有效。　奇怪的是，他們既已承認對於一切可能有疑的題目都應有自由討。。　。論，卻又認為有些特定原則或教義因其如此確定——實在是。。　。　。他們確信其為確定——故應禁止加以質難；而還想這不算是。。　。　。冒認不可能錯誤性。　須知對