論自由(英〕約翰_密爾

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事實遠沒有帶著它在理論中倒常得到承認的那樣分量；即每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性採取什麼預防辦法，也很少人容有這樣一個假定，說他們所感覺十分確定的任何意見可能正是他們所承認自己易犯的錯誤之一例。　一些專制的君主，或者其他習慣於受到無限度服從的人們，幾乎

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第二章　論思想自由和討論自由１２

在一切題目上對於自己的意見都感有這樣十足的信心。　有些處境較幸的人，有時能聽到自己的意見遭受批駁，是錯了時也並不完全不習慣於受人糾正——這種人則是僅對自己和其周圍的或素所順服的人們所共有的一些意見才予以同樣的無限信賴；因為，相應於一個人對自己的孤獨判斷之缺乏信心，他就常不免帶著毫不置疑的信託投靠在一般“世界”的不可能錯誤性。　而所謂世界，就每個個人說來，是指世界中他所接觸到的一部分，如他的黨、他的派、他的教會、他的社會階級；至於若有一人以為所謂世界是廣泛到指著他自己的國度或者他自己的時代，那麼，比較起來，他就可稱為幾近自由主義的和心胸廣大的了。這個人對於這種集體權威的信仰，也絕不因其明知其他時代、其他國度、其他黨、其他派、其他教會和其他階級過去曾經和甚至現在仍然抱有正相反的思想這一事實而有所動搖。　他是把有權利反對他人的異己世界的責任轉交給他自己的世界了；殊不知決定他在這無數世界之中要選取哪個作為信賴物件者乃僅僅是偶然的機遇，殊不知現在使他在倫敦成為一個牧師的一些原因同樣也會早使他在北京成為一個佛教徒或孔教徒——而這些他就不操心過問了。　可是，這一點是自明的，也象不拘多少論據能夠表明的那樣，時代並不比個人較為不可能錯誤一些；試看，每個時代都曾抱有許多隨後的時代視為不僅�誤並且荒謬的意見；這就可知，現在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正象一度流行過的許多意見已經為現代所排斥一樣。對於上述論據看來要提出的反駁，大概會採取如下的形式。　這就是要說，在禁止宣傳錯誤這件事情中比在公共權威

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２２第二章　論思想自由和討論自由

本著自己的判斷和責任所做的其他事情中，並不見更多地冒認了不可能錯誤性。　判斷傳給人們，正是為了他們可以使用它。　難道可以因為判斷會被使用錯誤，就告訴人們完全不應使用它嗎？要禁止在他們想來是有害的事，並不等於要求全無錯誤，而正是盡其分所固有的義務要本其良心上的信念而行動，縱使可能錯誤。　假如我們因為我們的意見可能會錯就永不本著自己的意見去行動，那麼我們勢必置自己的一切利害於不顧，也棄自己的一切義務而不盡。　一個適用於一切行為的反駁，對於任何特定的行為就不能成為圓滿無缺的反駁。這是政府的也是個人的義務，要形成他們所能形成的最真確的意見；要仔細小心地形成那些意見，並且永遠不要把它們強加於他人，除非自己十分確信它們是對的。　但是一到他們確信了的時候（這樣的推理者可以說）

，若不畏怯退縮而不本著自己的意見去行動，並且聽任一些自己真誠認為對於人類此種生活或他種生活的福利確有危險的教義毫無約束地向外散佈，那就不是忠於良心而是怯懦了。　因為在過去較欠開明的年月裡其他人們曾經迫害過現在相信為真確的意見，人們就會說，讓我們小心點，不要犯同樣的錯誤吧；但是政府和國族也在其他事情上犯過錯誤，而那些事情卻並未被否認為適於運用權威的題目。　它們曾徵收苛稅，曾進行不正當的戰爭；我們難道應該因此就不收稅，就在任何挑釁之下也不進行戰爭麼？人、政府，都必須盡其能力所及來行動。　世界上沒有所謂絕對確定性這種東西，但是盡有對於人類生活中各種目的的充足保證。　我們可以也必須假設自己的意見為真確以便指導我們自己的行為；而當我們去禁止壞人借宣傳我們

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第二章　論思想自由和討論自由３２

所認為謬誤和有害的意見把社會引入邪途的時候，那就不算是什麼假設了。對於這個反駁，我答覆道：這是假定得過多了，對於一個意見，因其在各種機會的競鬥中未被駁倒故假定其為真確，這是一回事；為了不許對它駁辯而假定其真確性，這是另一回事：二者之間是有絕大區別的。　我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確