論自由(英〕約翰_密爾

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部建築在他所完全不能相信的基礎上的思想體系在他自然不能想見其成為那種調整的動力（殊不知事實上，它即經一切削弱之後仍已證明是那樣的）

；於是這位最溫和又最可親的哲學家當統治者，在一種莊嚴的義務感之下，竟裁準了對基督教的迫害。　這件事在我心裡乃是全部歷史中最富悲劇性的事實之一。　我一想到，假如基督徒的信仰是在馬卡斯奧呂亞斯的庇護之下而不是在君士坦丁（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）的庇護之下被採為帝國的宗教，那麼世界上的基督教不知早已成為怎樣大不相同的東西，我思想上便感到痛苦。　但是應當指出，在馬卡斯奧呂亞斯想來，凡能

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２３第二章　論思想自由和討論自由

為懲罰反基督的教義提供的辯解沒有一條不適用於懲罰傳播基督教，如他所實行的；我們若否認這一點，對他便有失公允，與實際亦不相符。　沒有一個基督徒之相信無神論為謬誤並趨向於使社會解體，比馬卡斯奧呂亞斯之相信基督教便正是這樣，能說是更為堅定的了；而他在當時所有人之中還應該可被認為最能理解基督教的呢。　這樣看來，我便要勸告一切贊成懲罰宣播意見的人，除非他諂許自己比馬卡斯奧呂亞斯還要聰明還要好——比他更能深通所處時代的智慧，在智力上比他更為高出於時代的智慧，比他更加篤於尋求真理，而在尋得真理之後又比他更能一心篤守——他就該深自警戒，不要雙重地假定自己的和群眾的不可能錯誤性，須知那正是偉大的安徒尼拿斯（Ａｎｔｏｎｉｎｕｓ）所作所為而得到如此不幸的結果的。宗教自由的敵人們也覺到，若不用什麼論據把馬卡斯安徒尼拿斯說成正當，就不可能替使用懲罰辦法來束縛不信宗教的意見的行為辯護；他們在被逼緊的時候間或也承認上述的結果；於是他們就說，就隨著約翰生博士（Ｄｒ。

Ｊｏｈｎｓｏｎ）

一道說：迫害基督教的人還是對的；迫害乃是天機早定的一個大難，真理應當透過而且總會勝利透過的，因為法律的懲罰最後終於無力反對真理，雖然反對為害的錯誤時則有時發生有益的效果。這是替宗教上的不寬容進行論證的一種形式，這種形式應引起足夠的注意，而不應忽略過去。這種因迫害無能加害於真理遂稱迫害真理為正當之說，我們固不能即斥為對於接受新真理故意懷有敵意，但那樣對待加惠人類的人們致使人類有負於他們的辦法，我們實不能

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第二章　論思想自由和討論自由３３

稱為寬厚。　須知，對世界發現出一些與它深切有關而為它前所不知的事物，向世界指證出它在某些關係俗界利益或靈界利益的重大之點上曾有所誤解，這乃是一個人力所能及的對其同胞的重大服務，在某些情事上正和早期的基督徒和以後的改革者的貢獻同樣重大，這在與約翰生博士想法相同的人也相信這是所能贈獻與人類的最寶貴的禮物。　可是這個學說竟認為，作出這樣出色的惠益的主人所應得的報答卻是以身殉道，對於他們的酬報卻應是當作最惡的罪人來對待，而這還不算人類應該服麻捧灰以示悲悼的可悲痛的錯誤和不幸，卻算是事情的正常的並可釋為正當的狀態。依照這個學說，凡提倡一條新真理的人都應當象並且已經象站在樂克里人（Ｌｏｃｒｉａｎｓ）立法會議中那樣，要建議一條新法律時，脖頸上須套一條絞索，一見群眾大會聽他陳述理由之後而不當時當地予以採納，便立刻收緊套繩，把他勒死。　凡替這種對待加惠者的辦法辯護的人，我們不能設想他對那個惠益會有多大評價；而我相信，持有這種看法的人必是認為新真理或許一度是可取的，但現在我們已經有了足夠的真理了。至於說真理永遠戰勝迫害，這其實是一個樂觀的�誤，人們相繼加以複述，直至成為濫調，實則一切經驗都反證其不然。　歷史上富有迫害行為壓滅真理的事例。　即使不是永遠壓滅，也使真理倒退若干世紀。僅以關於宗教的意見來說吧，宗教改革在路德（Ｌｕｔｈｅｒ）

以前就爆發過至少二十次，而都被鎮壓下去。勃呂西亞的阿諾德（Ａｒｎｏｌｄ

ｏｆ

Ｂｒｅｓｃｉａ）

被鎮壓下去了。　多爾契諾（Ｆｒａ

Ｄｏｌ－ｃｉｎｏ）被鎮壓下去了。　薩旺那羅拉（Ｓａｖｏｎａｒｏｌａ）被鎮壓下去了。　阿爾拜儒之徒（Ａｌｂｉｇｅｏｉｓ）

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４３第二章　論思想自由和討論自由

被鎮壓下去了。　佛奧杜之徒（Ｖａｕｄｏｉｓ）被鎮壓下去了。　樂拉之徒（Ｌｏ