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孫中山的民主思想，實質上，要用“偷天換日”之術，用儒家思想頂替三民主義中的民主精神。儒家化了三民主義，民主精神蕩然無存。
其次，引進法西斯主義，為暴政張目。１９３１年５月，在南京政府召開的國民會議上，蔣介石公開提倡法西斯主義。他在致開幕詞時說：法西斯蒂之政治理論，“本超象主義之精神，依國家機體說為依據，以工團組織為應用，認定國家為至高無上之實體，國家得要國民任何之犧牲，為民族生命之綿延，非以目前福利為準則，統治權乃與社會並存而無先後。操之者即系進化階段中統治最有效能者，國家主義，即為神聖縱橫發展，遑恤其他。”他認為，在當今世界上有共產主義、自由主義、法西斯蒂三種政治理論。共產主義理論“不適合中國產業落後情形及中國固有道德”；自由主義的理論“高唱自由”，“各據議席”，使“群疑滿腹，眾難塞胸”；唯有法西斯的政治理論，能保證“最有效能的統治權”。他及其御用文人對這思想作了進一步發揮，形成有明顯蔣記色彩的法西斯主義理論。其主要特徵是：
在政治上，反對共產黨的階級鬥爭學說。他認為，政治以人為本，政治應該由個人對家族、社會和國家完滿負責做起。蓄意抹殺階級社會的階級存在的事實，以圖掩蓋階級壓迫和階級剝削的本質。解釋國家職能時，抄襲德意法西斯理論中有關國家的論點，把國家這個階級壓迫的工具說成是一個生命體，目的在於掩蓋國民黨政權對人民、對共產黨施行的暴政，要廣大民眾心悅誠服地做這個生命體中的一個細胞，任其壓迫、奴役與宰割。
在組織上，排斥一切進步的、革命的黨派，鼓吹一個主義、一個政黨、一個領袖的政治資源壟斷的理論。他認為中國要在世界上謀生存，沒有第二個合適的理論，唯有他的三民主義才能救中國、統一中國，必須確定“三民主義”為中國唯一的思想，再不好有第二個思想，來擾亂中國。他不允許其他黨派存在，他說：“以黨治國，就是國民黨治國”，“在革命沒有成功，三民主義沒有實現以前，不能允許有第二個黨來攻擊國民黨，使得國民黨失敗。”
在權力配置與運作上，強調高度集權，宣傳獨裁合理，強化特務政治，施行高壓政治，壓制民主和任何越軌的政治行為。他認為，唯有法西斯蒂能保證“最有效能的統治權”。特務組織復興社的綱領公然宣稱在中國建立法西斯獨裁統治，說法西斯蒂是中國唯一的救世主。在陳立夫親自主編法西斯頭子傳記中，公開說中國政治舞臺上早已出現了一個墨索里尼那樣的人物了，這個人物就是蔣介石。
為了向希特勒、墨索里尼取得“真經”，使法西斯主義在中國落戶，他還派特務頭子鄭介民組團到這些國家考察，學習其法西斯統治的方法，並聘請德國高階顧問，直接來華傳授他們的理論。與此同時，大張旗鼓地宣傳，為法西斯主義鳴鑼開道。一時間，法西斯頭子的傳記、語錄、《蔣委員長講話集》、《法西斯與三民主義》等，氾濫成災，大有“洛陽紙貴”之勢。
評析：
“主義”是一面旗幟，孫中山創立的三民主義是指引中國資產階級革命的一面旗幟。三民主義具有與時俱進的品格，孫中山隨著革命形勢的發展，不斷地總結正反經驗，吸收科學的理念，把舊三民主義發展成為新三民主義，這是經過改組後的國民黨的黨魂。蔣介石叛變革命，背叛了孫中山的三民主義。
蔣介石要喚醒黨魂，然而，孫中山三民主義的革命精神和民主精神被閹割，“主義”只剩下個空殼，黨魂不存。他從中國故紙堆中，翻出封建政治倫理，移植於三民主義，從西方思想武庫中，撿回最反動的、為民主國家嗤之以鼻的法西斯主義，塞進他的三民主義大口袋裡，這個“主義”已腐爛變味。用這樣的理論治黨，越治越亂，越治越糟，指導理論的陳舊腐朽，必然導致受其指導的政黨的落後與變質。
治篇第137節 派系林立，黨基塌陷（1）
鞏固黨基，是蔣介石唸唸有詞的又一個黨建任務。他所說的黨基，主要不是講國民黨的階級基礎和社會基礎，因為他是不願意公開承認國民黨的剝削階級屬性的；主要說的是組織建設。這也只能是一個空頭支票，因為國民黨組織建設的頑症是派系林立，內耗不止。究其根源，固然有歷史的因素，但更主要的是，蔣介石帶頭結黨營私，拉幫結派，使國民黨內的派系鬥爭此起彼伏，久鬥難了。可以這樣說，自蔣介石把國民黨領上執政黨地位之日起，它的基礎就已塌陷；而蔣介石多次搞的“整理黨務”，整頓組織，實為打壓黨內異己力量的手段，
