中國兵書通覽 許保林 著

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恩，而大恩生〃，對國家實行無為而治。而用兵必須以奇取勝，〃迅雷烈風，莫不蠢然〃，意思是陰陽激博而生迅雷烈風，其勢猛烈，萬物莫不驚懼而蠢然若呆。這是用自然界的聲勢來比喻以奇用兵之勢。它還主張要正確使用恩賞。認為〃恩生於害，害生於恩〃，意思是說有感恩戴德的君子，也有以怨報德的小人。因此，對於恩賞要慎重，君主賞不可妄行，恩不可妄施。

《陰符經》在哲學上的成就是較為突出的。它以自然天道觀否定了天命論；在社會變化動因上，既肯定了〃天道〃的影響，也注意到了人的作用，提出了　〃天人合發〃的論點；包含有樸素的辯證法思想，認為變與定、巧與拙、生與死、恩與害等，無不相反相成，相互依存而又相互轉化。

歷史上對《陰符經》的評價有毀有譽，但大都失之偏頗。

我們既不同意把它神秘化，也不同意把它貶得一無是處。它在中國古代哲學思想史和軍事思想史上應該佔有一定的地位。它對後世的影響也是不可低估的，如唐代李筌、明代呂坤等進步思想家就受過很大影響，李筌《太白陰經》中的唯物主義自然觀和軍事辯證法就源於《陰符經》的天道觀和樸素辯證法思想。

《陰符經》行世後為其作注和翻刻者日漸增多，出現了三百字本、四百三十七字本等內容有差異的不同版本。注本中以唐李筌、張果；南宋朱熹、俞琰等注最有影響。現存各注本大都被收進叢書，比較重要的有：道藏本、四庫全書本、廣漢魏叢書本、說郛本、增訂漢魏叢書本、子書百家本、宛委別藏本、墨海金壺本、道書全集本、兵垣四編本等。另外也有單行本行世，如清乾隆壬辰（１７７２）年林笏堂刻本、清道光壬寅（１８４２）年靜觀堂刊本、清光緒丙申（１８９６）年大梁奇文齋重刻本等等。

第九節黃石公三略

中國古代著名兵書，宋代頒定的　〃武經〃之一。舊題黃石公著。黃石公即圯上授張良兵書的老人，事見《史記·留侯世家》。他可能是一位反秦的隱士。據從思想體系、使用的語言、出土兵書、引文、古文獻記載、著書目的等六個方面考證，《黃石公三略》既非張良所受之書，亦非黃石公所著，它當是西漢末年精通兵法、熟悉張良事蹟、擁護漢室的隱士所為。（詳見：《黃石公三略淺說·概論》，解放軍出版社１９８６年版）《黃石公三略》原名《黃石公記》，最早見於《後漢書·臧宮傳》，三國時期開始稱《三略》，魏李康《運命論》有〃張良受黃石之符，誦《三略》之說〃。北齊魏收《魏書》中有劉�注《黃石公三略》。書目著錄則始於《隋書·經籍志》，之後，歷代書目均有著錄。

《黃石公三略》共分上、中、下三略：《上略》多引《軍讖》語，主要透過對〃設禮常，別奸雄，著成敗〃的分析，論述以〃柔弱勝剛強〃為指導、以收攬人心為中心，以〃任賢擒敵〃為宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。《中略》多引《軍勢》語，主要透過　〃差德行，審權變〃，論述君主馭將統眾的謀略。《下略》主要內容是〃陳道德，察安危，明賊賢之咎〃。

《黃石公三略》是《武經七書》之一，它兼採眾家之長，而又自成體系，是我國古代第一部專門從戰略上論兵的兵書，具有豐富的思想內容。它重視人民群眾在戰爭中的作用，指出：〃夫為國之道，恃賢與民〃。〃英雄者，國之幹；庶民者，國之本。〃〃夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。〃〃以弱勝強者，民也。〃注重收攬民心，重視民事，〃興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。〃重視對戰略要地的控制，提出〃獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之。〃它提倡將帥要愛護士卒，與士卒同甘共苦，　〃將帥必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。〃　〃良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。〃〃蓄恩不倦，以一取萬。〃要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。做到〃能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。〃主張〃仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞。〃在將帥的選拔和使用方面，它反對任人為親，主張任人為賢，因人而致用，〃賢者所適，其前無敵。〃〃賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。〃〃使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。〃〃無使辯士談說敵美，為其惑眾，無使仁者主財，為其多施而附於下。〃它在哲學方面，初步揭示了人們的認識是客觀現實的反映，對戰爭的認識不能超越客