中國兵書通覽 許保林 著

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觀條件的許可，〃端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。〃初步認識到對立的事物能夠相互轉化的辯證關係。

〃柔能制剛，弱能制強。〃認識到事物發展到一定程度就向其反面轉化，〃造作過制，雖成必敗。〃它從《老子》的反戰觀點中引出了積極支援正義戰爭的主張，認為戰爭是不好的，但是戰爭不會自行消滅，要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭，〃不得已而用之，是天道也。〃在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強與弱等關係時，注意到對立事物的兩個方面，在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨幹，民眾是根本，將卒並重，德威相濟，仁法兼施，剛柔強弱相宜等觀點。在這一思想指導下，在政治上還提出了〃道德仁義禮，五者一體〃的思想。誠然，《黃石公三略》中也存有一些封建階級的糟粕，如剝削階級的權術、消極出世思想等，在今天看來，都是很反動的。

《黃石公三略》問世之後，就受到社會的重視，廣為流傳。宋晁公武說：〃其書論用兵機權之妙，嚴明之決，明妙審決，軍可以死易生，國可以存易亡。〃戴少望則認為〃兵法傳於今世者七家，惟《三略》最通於道，而適於用。〃〃《三略》之書，則其旨遠，其理深。〃（《將鑑論斷》）《四庫總目》說它：〃務在沈機觀變，先立於不敗，以求敵之可勝，操術頗巧，兵家或往往用之。〃唐代魏徵將其內容收入《群書治要》，供皇帝治國安邦參考。宋元豐三年（１０８０年），被頒定為武學的〃經書。〃並被與宋廷對立的西夏國譯成西夏文。它在唐朝時傳到日本，日本寬平（公元８８９－８９７）年間，日皇敕命藤原佐世撰的《日本國見在書目》就著錄有《黃石公三略》。日本戰國時代的足利學校（武將顧問資格的養成所）將此書與《六韜》定為該校的主要教科書。據不完全統計，日本研究《黃石公三略》的有近四十家之多。同時也傳到了朝鮮等國。

《黃石公三略》現存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年間刻《武經七書》本。此本除原刻本尚存日本靜嘉堂文庫以外，後世幾經影刊翻刻，形成〃武經〃系統本。其他叢書本也多以此係統本為底本。註釋本比較重要的有宋施子美講義本、明劉寅直解本、清朱墉匯解本等。建國後研究《黃石公三略》的主要著作有《武經七書註釋·三略》（解放軍出版社１９８６年版）和《黃石公三略淺說》（解放軍出版社１９８６年版）等。

第十節將苑

舊題諸葛亮撰。諸葛亮（１８１－２３４年），字孔明，東漢琅琊陽都（今山東沂南縣）人，是三國時代傑出的政治家和軍事家。早年隱居鄧縣隆中（今湖北襄陽西），被稱為〃臥龍〃。

劉備三顧茅廬，請他出山。他向劉備提出了奪取荊（今湖南、湖北）、益（今四川），外結好孫權，內革新政治，積畜力量，準備條件，統一全國的建議，即著名的《隆中對》。從此成為劉備的主要謀士。他輔佐劉備、劉禪建立了蜀國，自任丞相。

劉禪繼位後，被封為武鄉侯，領益州牧，掌管蜀漢軍政大權。當政其間，勵精圖治，賞罰嚴明，革除弊政，推行屯田，發展生產，改善和西南各民族的關係，對於西南地區的政治、經濟的發展和民族團結做出了有益的貢獻。他還積極推行聯吳抗魏的戰略方針，曾五次出兵攻魏，爭奪中原。雖鞠躬盡瘁，死而後已，但因力不從心，於建興十二年（２３４年）死於五丈原軍中。他足智多謀，善於治軍，相傳革新連駑（革新後能同時發十箭）、創八陣圖、造　〃木牛流馬〃（一種有利於山地運輸的工具），受到後人的崇敬。自陳壽編《諸葛亮集》後，明清又編輯多種，如明王士騏編《武侯全書》二十卷、楊時偉編《諸葛忠武全書》十卷、清朱璘輯《諸葛武侯集》二十卷、張澍編《諸葛亮集》等，本文所要介紹的《將苑》就收錄在《諸葛亮集》之中。中國兵書史上有一種現象，就是偽託之作多託於先聖先賢。由於諸葛亮被後人當作智慧的化身，所以，正象《四庫總目提要》說的　〃蓋宋以來兵家之書，多託於亮。〃各種書目著錄諸葛亮撰的兵書就有二十餘種，如《火龍經》、《心略地利》、《武侯奇書》等等，這些兵書究竟哪些是諸葛亮的作品，有待逐一考證。

《將苑》最早見於宋尤袤《遂初堂書目》，題作《諸葛亮將苑》，明代編的諸葛亮文集中也予以收錄。清姚際恆《古今偽書考》和紀昀《四庫全書總目提要》認為是後人偽託之作。

從書中內容大多采自兵、史諸書和隋、唐不見著錄來推斷，不象諸葛亮親著，但其中