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《六韜》也有許多糟粕，如《兵徵》中的〃望氣〃是一種迷信方術；《文師》中的〃釣餌〃之術表現了剝削階級的偏見；〃明主〃〃賢將〃決定社會發展，是唯心史觀的反映，等等。
《六韜》的版本源流比較複雜，各本內容互有異同，從現存版本看，大致有以下四個系統：（１）竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓出土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《太公》殘簡，這是現存最早的版本。前者已整理出來，有文物出版社鉛印本。（２）唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存二百零一行（其中一行只殘存半個字），二十個篇目。原件藏法國巴黎國會圖書館，北京圖書館有縮微膠捲。這是現存最早的紙寫本《六韜》。（３）《群書治要》本，是唐魏徵給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的儲存了一些不見於今本的佚篇或佚文。（４）《武經七書》本，初刻於北宋元豐三年（１０８０年），現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫，是現存最早的刊本，國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的叢書本及其註釋本、白文字，大都屬於這個系統的版本。
第八節陰符經
《陰符經》又稱《黃帝陰符經》。舊題黃帝撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等注。此書出現於唐代，最早記載見於唐歐陽詢的《藝文類聚·木部》；最早著錄見於《新唐書·藝文志》。但它的作者及成書時代有各種不同的說法，至今尚屬懸案。關於作者主要有如下幾種意見：黃帝撰、戰國山林之士撰（見《朱子遺書·陰符經考異·廬陵黃瑞節附錄》）、晉楊羲撰（見餘嘉錫《四庫提要辯證·道家類·陰符經解》）、北魏寇謙之撰（見唐杜光庭《神仙感遇傳》）、唐李筌撰（見宋黃庭堅《山谷題跋·跋翟公巽所藏石刻》和宋朱熹《朱子遺書·陰符經考異》）。關於成書時代主要有商末說、週末說、戰國說（見《朱子遺書·陰符經考異·廬陵黃瑞節附錄》）、戰國末說（見清梁啟超《古書真偽及其年代·陰符經》）、東漢末說（見黃雲眉《古今偽書考補證·陰符經》）、晉說、北魏說、唐說（後三說見上文注）等。近年學術界對此也進行了較深入的探討，較有代表性的主要有兩家，一是王明的東晉說，認為成書於東晉以後，約在公元５３１年至５８０年期間（見中國社會科學出版社《道家和道教思想研究》）；二是李養正的戰國末年說，認為此書是以黃老學說為理論基點，在政治、軍事思想方面的運用和發揮，是戰國時期激烈的鬥爭形勢在哲學思想上的反映，它可能成書於戰國末期（見《中國古代佚名哲學名著評述·陰符經》）。
《陰符經》，自李筌始為其作注以後，歷朝為其作注的都很多，宋鄭樵《通志》著錄的各種本子有三十九部，明《道藏》中注本有二十四種，明代呂坤說：〃自有《陰符》以來，注者不啻百家〃（《注陰符經題辭》），到清便更多了。有的從道家、兵家角度註解，也有的從儒家、佛家、縱橫家、醫家、陰陽家、道教等角度註解。所以，古籍書目中往往道家、兵家等類同時收錄此書。
《陰符經》一卷，共分三章（一本作上、中、下三篇）：一、《神仙抱一演道章》，二、《富國安民演法章》，三、《強兵戰勝演術章》。
第一章主要內容是論說天道與人事、政治的關係。
第二章主要內容是闡述以自然天道為法則，乃可富國安民的道理。
第三章主要內容是論兵的，講主事專一精審；守時發機；不為聲色所擾；以正治國，以奇用兵，以無事取天下；明瞭事物變化之理，掌握應變之術，天道、人事相參驗，隨機應變等。
《陰符經》是一部論述王政和軍事的著作。本文僅對其軍事思想作一簡單介紹。書名 〃陰符〃概括了全書思想內容的核心。什麼叫 〃陰符〃，李筌解釋說：〃陰，暗也。符，合也。天機暗合於行事之機，故曰陰符〃。（《陰符經疏》）意思是政治和軍事鬥爭的策略計謀必須暗合於自然天道。它認為統治者處理政事、指揮打仗要仰觀天象、掌握日、月、星、辰執行的規律，〃觀天之道，執天之行，盡矣〃；要〃知之修練〃，修德練武，內辨忠奸，外御強敵，國家便可鞏固。它認為用兵若能做到精力專一，用己之長，就能事半功倍。指出：〃瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。〃這是借瞽聾之短長比喻用兵也要培養自己的長處，揚長避短，便可獲十倍甚至萬倍之利。它主張以正守國，以奇用兵。〃天之無
