內闈-宋代的婚姻與婦女生活

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朱新仲祖居桐城時，親識間一婦人妊娠將產，七日而子不下，藥餌符水，無所不用，待死而已。名醫李畿道偶在朱公舍，朱邀視之。李曰：“此百藥無可施，惟有針法，然吾藝未至此，不敢措手也。”遂還。而畿道之師龐安常適過門，遂同謁朱。朱告之故，曰：“其家不敢屈先生。然人命至重，能不惜一行救之否？”安常許諾，相與同往。才見孕者，即連呼曰：“不死。”令家人以湯溫其腰腹間。安常以手上下拊摩之。孕者覺腸胃微痛，呻吟間生男子。母子皆無恙。其家驚喜拜謝，敬之如神，而不知其所以然。安常曰：“兒已出胞，而一手誤執母腸胃，不復能脫，故遂投藥而無益。適吾隔腹捫兒手所在，針其虎口，兒既痛，即縮手，所以遽生，無他術也。”令取兒視之，右手虎口針痕存焉。其妙至此。⑧

生孩子並不一定被視為單純的醫學事務。難產時巫師也會被請來幫忙。洪邁提供了很多這樣的例子。當吳氏不能忍受臨產的疼痛時，家人請來一位和尚唸咒。黃氏分娩時劇痛，使了勁但還是生不出來，為避免讓她死去，請來一位靈禖，他預言鬼神已在迎候這位產婦，等於預告了她的死。常氏使了不少勁，但勞而無功，她告訴家人，一位被她打死的妾正在打她的肚子，家人請來一位道士灑了聖水。⑨即便是醫生有時也用非生理的概念解釋特殊的事。洪邁在一個類似於前、但用意不同的故事中表明瞭這一點：

第十部分：為母之道為母之道　2

縣酒官呂生妻臨褥，五日弗產。或曰：“非屠醉不可。”呂亟招之，至則醉矣。徑入室，隔衣略捫撫即出曰：175“且扶坐，少頃免身矣。”俄聞嬰啼聲，謂屠不曾施技，偶值其生爾，無足奇者。屠語呂曰：“君細視兒左手虎口，必有小竊。”視之果然。問其故，曰：“此非佳兒也，必有宿冤，欲取君夫人命，故在胎執母腸不放，無由得生。吾用龐安常法針之，故得脫。”呂拜謝，兒亦尋死。又二歲，妻孕如前，仍以前法治之。既愈，乃告之曰：“事已至再，夫人從此當清居獨處，倘不知悔，他日不幸，復值此，將奈何？吾或不在，必非他人可治。吾自料年運亦垂盡，不久於世。夫人於為性命計，勿忘吾言。”明年，屠果卒。又一年，呂妻竟因產喪命。呂狃於俗說，謂婦懷胎死者，沉淪幽趣，永無出期，至自持刀剖其腹，取敗胎棄之。⑩

這個故事隱含兩個在別處也得到證實的民間信仰：　其一，某個特定的嬰兒不是一般的孩子，而是送來讓父母傷心痛苦的孽障，多半因父母曾經犯下的罪孽而遭到這樣的報應；其二，懷孕是阻擋母親再生的不潔或汙穢的事。很難追溯懷孕和生小孩是汙穢的這種想法的由來。一部佛教偽經（出自於中國），《盂蘭盆經》，描寫了目連進入陰間尋找母親時發現的盂蘭盆地獄。地獄裡只有女人，衛士向目連解釋她們在那裡是因為生孩子時的血汙玷汙了土地神，或讓河流下游的人無意中用洗過血衣的河水給神獻了茶，從而冒犯了神。作於宋代的幾部道教經書含有類似的主題，暗示這些觀念——在後期的中國非常突出——早在宋代已經十分流行。

孩子生下來以後緊接著的日子對母親說來非常重要。醫書的作者勸告產婦臥床３天。作者還指出產後易感壓抑或神志不清，常說她們看見鬼了，因此應該及時治療。產婦分娩後還易於遭受疼痛、風寒以及種種不適和危險。

分娩的直接後果之一是孩子生下來幾天後就死去，或幾歲時夭折了，這種情況顯然很普遍，即便是在有墓誌銘資料、享有特權、有功名計程車人家族裡。陳自明的著作（１２１４—１２９７）176明確記敘了第一個妻子董尚柔（１２１６—１２５２）生了４個女嬰，但是都沒長大。３７歲時第一個兒子出世的第二天她辭世而去。１３天后男嬰也死了。姚勉（１２１６—１２６２）的不幸是兩位妻子都在婚後一年分娩時喪命。第一位妻子鄒妙善（１２２８—１２４９）在惟一的女孩出世２０天時去世，接著，女孩在第二年死去。第二位妻子，鄒妙善的小妹鄒妙常，死於第一次分娩以後的第七天。對母親死後活下來的兒子，作者避而不談他媽媽死於生他時得的併發症，多半怕傷害他的感情。又如，元明善（１２６９—１３２２）僅記載了史棣卿（１２４６—１２６６）２１歲時因“病”死於京城。然後在銘文裡提到她的第四個孩子——惟一的兒子，當時剛剛生下來７天。

記住這一點很重要，儘管前現代時期生孩子很危險，但是仍使父母和祖父母感到非常興奮、快樂，特別是生下男孩時。枕著小孩形狀的瓷枕頭圖22嬰孩形狀的瓷枕，北京，故宮博物院，翁萬國（Wan�