內闈-宋代的婚姻與婦女生活

第23部分 (第3/4頁)

go　Weng）攝。

（圖22）躺在床上的女人會想到生養孩子的樂趣。邵雍（１０１１—１０７７）４５歲才結婚，第一個兒子出世時他寫了一首詩：

我今行年四十七，　生男方始為人父。

鞠育教誨誠在我，　壽夭賢愚繫於汝。

我若壽命七十歲，　眼前見汝二十五。

我欲願汝成大賢，　未知天意肯從否？

養活嬰兒

懷孕的女人無論面臨什麼樣的危險，嬰兒的生命都甚至更危險。考慮到宋代皇帝的女兒在嬰兒期死掉一半，可以說嬰兒的死亡率肯定非常高。正如一幅宋代呼之欲出的繪畫（圖23）圖23嬰兒和死鬼的幽靈，李嵩（創作活躍期１１９０—1230）。北京，故宮博物院藏。鄭振鐸、鄭珩、徐邦達：　《宋人畫冊》，北京，中國古典藝術出版社，１９５９。

描繪的，死亡似乎有辦法吸引嬰兒。

有的女人顯然比別的女人運氣壞，正如洪邁另一則逸聞所示：

雎陽劉槳夫婦，年皆四十餘，屢得子不育，惟一幼女。劉調官京師，女在家亦死。將出瘞，母望送之，哭甚苦，倦憩椅上，遂昏睡。及醒，見高髻婦人立於側曰：“無庸過悲惱，177便毓貴子矣，官人已得差遣，朝夕歸。但往城西魏十二嫂處，覓一故衣，俟生子，假大銀合，藉以衣，置子於中，合之少時而出，命之為合住或矇住可也。”語畢，忽不見。後五日，劉調滁州法曹掾歸，妻告之故。次日，既出西門尋魏氏，行二里，無此姓者。還及門，偶駐茶肆，與主人語，其行第則魏十一也，問其弟，曰：“正為十二弟，所娶弟婦生十子，皆不損折，共居同食，殊非貧舍所宜。”　劉聞言喜甚，以情語之。魏入告其弟，持婦所衣絹中單與客，劉酬以錢二千，不肯受。既而妻娠。越五月赴官，時宣和庚子歲也。夫婦因對食，178相與語：“生男似有證，顧何處得銀合？”適被郡檄兼委公帑，閱器皿，乃有大銀合二。滁固荒州蕭索，他物不相副，當巨璫譚縝使浙西，所過州必薦土物，盛以合而並歸之，滁亦為備，縝從他道去，故留庫中。至六月生男，如婦所教而字之曰“矇住”。

第十部分：為母之道為母之道　3

這個孩子當然活了下來，長大以後當了官。

為了讓新生兒活下來，醫學文獻提供了無數處方和切實可行的建議。其中之一引用了許多諺語：“要當下之，不可不下。不下則致寒熱，或吐而發癇，或致下利，此皆病重不早下之所為也，則難治。先治其輕時，兒不損耗而病速除矣。兒衣錦帛，特忌厚熱，謹之謹之。”還註明不扎針灸、不用灸法的農民的孩子往往活得比庸醫治過的孩子好。

179西方國家的前現代社會，父母們經常把嬰兒從不利於健康的城市送到鄉下交給乳母照顧，這種辦法大概使嬰兒死亡率增高。中國同樣廣泛使用乳母，但是嬰兒死亡率多與她們無關，因為代替把嬰兒送到奶媽家的辦法是把奶媽請到自己家，可隨時照顧小兒各方面的生理需要。醫生不反對使用奶媽，相反，他們只提醒選健康、豐滿、奶水潔白的奶媽。事實上通常的醫學思想認為餵奶就像失血並且耗盡了女人的力氣：“世俗之家，婦人產後復乳其子。產既損氣已甚。乳又傷血至滌。蠹命耗神，莫極於此。”這樣想的人家會僱奶媽以保護新媽媽的健康。無論出於何種原因，奶媽在士人家庭裡是常見的角色。蘇軾（１０３６—１１０１）寫道，任採蓮（１０１７—１０８８）喂大了他姐姐和他自己，然後留在他家３５年，帶大蘇軾的３個兒子，跟著他旅居、宦遊各地。士人為僱用奶媽而煩惱是因為有功名人家的孩子常受奶媽壞習慣和價值觀的影響，或是奶媽為了得到這個差使而過早地給自己的孩子斷了奶。

人們會把上層階級的女人自己帶孩子視為獻身母性的表現。袁燮（１１４４—１２２４）說自己的妻子邊氏（１１５５—１２０３）是理想的媽媽。她１９歲結婚，不久就開始養育孩子，最終養大４個兒子，４個女兒。

男女八人，自乳其七。飢飽寒燠，節適謹甚。無頃刻不繫於心；無毫釐不至之處。自言吾之心寄於兒之身。兒小不安，終日抱持，未常置之袵席，委之他人也。察之微，護之謹。故鹹遂以長；而無夭折之患。

在袁燮看來，照看嬰兒的母親帶有非常迷人的美，這種感情激發畫家們喜歡畫給嬰兒洗澡的母親（圖24）。

圖24給嬰兒洗澡的女人，宋代畫作。華盛頓史密斯索尼亞學院藝術畫廊（３５。８）。中國的父母與別處的一樣，把愛揮灑到