偉大的中國革命(1800-1985年) 作者:費正清

第16部分 (第2/4頁)

將不可言，全然不可言矣！〃

這個時期耶穌教會常向士大夫階級發出特別呼籲。康、梁以他們為例，也利用各種現代手段如報紙雜誌和學術研究團體、以文字或會議方式公開討論局勢。康有為甚至主張把崇拜孔子列為國教。但他的主要希望還是傳統式的，即爭取統治者聽到他們的聲音，而實行自上至下的改革。

1895　年終於機會來到了。這時每一個帝國主義列強都要求劃分一塊勢力範圍，眼看中國要被瓜分了。從1889　年起，理想主義的年輕皇帝光緒被許可“親政”；　而他的嬸母慈禧太后（人稱“老佛爺”）則一直坐在新整修的頤和園監視著他。光緒皇帝愛讀書，對一個傀最皇帝來說，這是有風險的。他的年老的師傅、李鴻章的對手翁同蔚向他推薦了康有為。

康有為在1898　年1　月會見朝廷大臣時，一位大臣帶頭髮難：“祖宗傳下的各種制度不能改變。”康有為回答說：“祖宗的天下我們都保不住了，他們的制度有什麼用呢？〃

李鴻章問道：“我們要廢除所有六個部和取消現在的一切規章制度麼？”康有為回答說：“法律和政府制度 已使中國軟弱，將要滅亡。這些毫無疑問都必須廢除。”他顯然是一個激進分子。

可是，隨著1898　年危機的日趨加深，皇帝對康有為的信任也增加了。皇帝第一次接見康，長達五小時口康說：“中國快要滅亡了。”皇帝答道：“這都是保守派造成的亡”康說：'　‘陛下要靠他們來革新，那是緣木求魚。”康於是大肆攻擊科舉制度，因為它使官吏們不知道外國。皇帝說：“不錯。西洋人都在研習有用的學問，中國人卻學些沒有用的東西。”

從6　月11　日到9　月21　日，在整整100　天中，光緒釋出了大約40　道旨在使中國的國家、行政、教育、法律、經濟、技術、軍事、警察制度現代化的諭令。不幸，1898　年的這l00天不像1933　年羅斯福實行“新政”的頭100　天，中國激進的改革措施大部分停留在紙上，大臣官僚們都在等待觀望“老佛爺”怎麼辦。等到差不多全部朝廷官員人人自危的時候，她一下子發動了軍事政變。她把光緒囚禁在中南海南邊的一個島上（70　年後另一個國家首腦劉少奇幾乎關囚在同一地方），殺死了她能抓住的急進派。康、梁逃到日本。1898　年的戊戌政變清楚地說明：中國不能實現自上而下的改造，至少不能很快改造。

在1898　年短暫地處於權力中心邊緣之後，康有為成為了一個政治組織者。他在華僑中辦報，鼓吹以光緒皇帝為首腦的君主立憲制。他的政治運氣沒落之後，他偕女兒周遊世界各地，對天文學和地球在天體中的位置（就是現在人們所稱的科學故事）感到極大興趣。與此同時，他創立了一種平均主義的烏托邦理論，這種理論如果當時公開的話，會嚇壞中國的知識界。在他死後出版的著作《　大同書》　中，他幻想著一個消除一切界限，特別是孔教道德規範的烏托邦。在這個烏托邦裡，婦女和男子有平等權利，結婚只要訂一個簡單的契約，離婚也同樣簡單，世界各地之間都沒有分界限，誰願去哪裡，就可去哪裡。財產、家庭和國家都不要了，技術的發明改造由政府按法律處理。這個烏托邦是中國的無政府主義者所追求的，但是在20　世紀初顯得太遙遠、太惹人忌諱了，所以沒有正式提出來。

關於康有為的“天下一家”思想，有一點是值得注意的：它是把全人類包羅在一個新的社會文化秩序之內的世界觀。康氏代表了民族主義勢力，他的思想卻超出民族國家。他所設想的烏托邦至今還是世界上偉大的理想之一。它適應了一個要求，就是任何一種新的中國的世界觀，必然是一種適用於全人類的世界觀，而不是地區性的或一個民族、一個國家的。

康有為的烏托邦論有革命的涵義。它首先是重新解釋了孔子的經典。其次，1902　年寫出的《大同書》　攻擊了孔子的等級論以及依據等級而確定的品行標準。把《　大同書》　和《　共產黨宣言》　拿來比較一下，可以看出兩者都同意廢除私有財產和以私有財產為根據的資產階級家庭制度，都同意社會化的公立學校教育、婦女的解放、限制（如不完全取消）民族主義以及一切生產由國家集中。沒有證據證明康有為曾經讀過馬克思的著作；同時，康有為同馬克思在激烈的階級鬥爭和改良之間也是見解各異，但是在烏托邦理想上則是兩人所見略同。

康有為的思想沒有成為改良主義思想的主流。1860年以後西方化運動就已被定論為精神和物質不可偏廢的二元