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以言傳口宣，也不能以文表字詮，何況色身非真，群迷非實，一切皆不可說、不可取。所以，我認為從根本上講，如來佛還是無所說的。”
如來佛又說：“在這遼闊廣袤的大千世界之中，有一種極其細小的微塵。這些微塵遍佈於世界的各個角落。須菩提，如果把所有這些人們肉眼也無法看到的微塵全部合在一起，你認為多不多呢？”
須菩提說：“那簡直是太多了！世尊。”
“須菩提：上述各類微塵，在如來佛看來都只不過是在一定條件下的暫時聚合，而並不是真實確定的實體，所以，不能錯誤地認為它們都是實實在在的微塵。因為其有而非實，存而非真，所以，將其權且假名為微塵。如來佛經常說起的世界，與微塵也同樣是一個道理，即不是真實的世界，而只是虛假立名的世界。”
如來佛又以佛身為例，問須菩提道：“須菩提：你認為如何？是否可以透過如來色身的三十二種殊妙相貌來認識如來佛呢？”
須菩提回答說：“不可，世尊。不可以三十二中非凡的外在相貌去認識如來佛。為什麼呢？因為，如來佛常說，三十二種相貌特徵只是佛的化身相貌，而非真性法身之相。化身非長久，身相亦虛假；法身常清淨，湛然無外相。所以說，三十二相只是一種假相。”
舉完這些例子後，如來佛說：“總之，作為度彼岸的經典、佛法無有實體；作為生死此岸的世界、微塵不真而虛；作為彼岸化身的如來亦無相可求。對於金剛般若波羅蜜，就應該這樣去尊奉持行。如此奉行而獲得的福德是不可估量的。須菩提：舉個例子來說，假如有善男信女在其無數次輪迴轉生過程中，以恆河沙數那麼多的次數把自己的身軀生命用來佈施；假如另外有人信受行持這個金剛般若波羅蜜經，甚至只受持其中的四句，併為他人講解弘說，使皆如法受持，依理奉行，轉迷成覺，超凡入聖，那麼此人因而獲得的福德要遠遠超過那些依無數生身性命進行佈施的善男信女們所獲得的福。”
此次般若法會進行到這時，如來佛已將金剛般若波羅蜜的根本法義和甚深旨趣層層鋪開，條條申明，並充分發揮，多方證實，反覆較量，極力推崇。須菩提經佛如此苦口婆心，不斷開導，至此總算是深刻領會了此經的精妙義趣。這位以“解空第一”而稱名於眾弟子中的阿羅漢，從前也只不過是證得人我之空。今天聽佛這麼一說，才又明白了法空之理，甚至連空也是不能執著的。經中所闡釋的破一切前所未有的學說，是真正導人解脫，證達佛果的無上之道。須菩提有幸隨佛，親聆教誨，怎能不激動萬分、感慨不已呢？只見他悲喜交加、淚流滿面，泣聲而對如來佛說道：
“真是難得啊，世尊！如來佛今天給我們在座的弟子們宣講了這麼深奧的經典。說句實話，我自從昔日隨佛學法直至證得聲聞智慧以來，還從未聽到過這樣的經典。世尊：如果有人聽聞此經以後，能產生虔誠的信仰，並依經中之理趣悟得一切非實假有，從而遠離一切分別和觀念，心無所住、離無所取，那麼此人即可悟得一切外相背後那非實非虛的中道產相。我們應當知道，此人信心清淨而悟實相，也就成就了第一希有的功德。因為，實相即是佛的法身本性，悟得此性即與佛為一，即為證成佛果。當然了，世尊，這種實相就是非相，就是無相，本自無為，本性圓明，湛然清淨，無形無象。所以，如來佛說的實相，只是假名的實相，而不是真正的實相，真正的實相是不可用語言來表達，不可用理性去思維的。
“世尊：我今天身臨祗園，坐在佛旁，親聞說法，當機問疑，經您耐心誘導，多方說明，所以，信樂此經，理解法義，並隨之領受、行持是不會有什麼困難的。如果在未來之世，即佛滅後五百年，有那麼一批眾生聽聞此經後也能生信、理解並領受、行持，那麼，這些人便是最為可貴的，他們的福德與智慧也是一般人所沒有的。為什麼這樣說呢？因為，這些人沒有對自我相狀的執著，沒有對他人相狀的執著，沒有對眾生相狀的執著，沒有對壽命相狀的執著。他們之所以不執著於這四種相狀，是因為他們聞此經典而信解受持，懂得了自我之相實質上是虛假之相，而非真實可取之相；他人之相、眾生之相、壽者之相也都是幻想，而非真實可取之相。一切相皆不真實，皆不能執著。不執著一切相狀，使為塵染所覆的本來真性得以顯現，就是成了佛。因為諸佛的本性就是萬有的本性，也就是眾生本來具有的真性。”
聽完須菩提的讚歎述解，如來佛連聲說道：“是這樣，是這樣。如果有人聞聽此經後，歡喜領受，絕不驚疑；沉思靜悟，毫不恐怖；
