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現象、一切概念，而應當面對一切無所執著，並由此產生無垢無染、無貪無瞋、無痴無惱、空寂純淨的心念。”
“須菩提：舉個例子來說，若有一人，其身體像須彌山那樣高大雄偉，在你看來，這個人的身體是不是很大呢？”
須菩提回答說：“非常大，世尊。為什麼這樣說呢？因為如來佛曾說過，可見之身相併非真實之法身。法身無為，包太虛以無外，含永珍而有餘，非色法之所收，豈形象之可取。而世俗人所看到的身相，只是虛妄之形、空幻之骸的有為色相。所以，言其大，並非真性法身遍滿虛空的真大，不過是相對之大，假名為大身而已。正因為如此，我們同樣不能對其產生有住之汙染心，而應像佛剛才說的那樣無所執著，生清淨之心。”
如來佛講述了無得無作、清淨生心的般若奧義之後，覺得還應該對此經再做一對比較量，以顯示其無敵之勝、無邊之福，於是又對須菩提說：
“須菩提：那奔騰不息的恆河，遼闊而又漫長。在這千古長河之中，流水裡裹帶著塵沙，天長日久，那在河床中沉澱的、在河岸邊淤積的沙粒便形成了一條綿亙不絕的沙帶。想一想，這沙帶中的沙子共有多少呢？假如將這條河中的每一粒沙子再化作一條恆河，那麼就會有一河之沙數那麼多的恆河。如果再把這所有恆河中的所有塵沙加在一起，那沙子是不是極多呢？”
須菩提回答說：“極多，世尊。就是恆河之沙那麼多的恆河已是無量無數，何況這無量無數的恆河中的塵沙就更是多得不可勝計了。”
如來佛就此又呼了一聲須菩提，說道：“我今天實話問你：如果有善男善女將無數恆河中的所有沙數那麼多的大千世界的全部七種寶物拿來佈施，這些善男信女由此而獲得的福報多不多呢？”
須菩提回答說：“很多，世尊。如此佈施而獲得的福德必定多得難以形容，不可估量。”
如來佛告訴須菩提說：“這種巨大無邊的佈施所獲得的福德當然是很多的，但有為的財施再多也不會是無極的，他只能給人以善報而不可能使人最終解脫。如果善男信女對於此經哪怕只信受奉持其中的四句之偈，併為他人解說，從而使自己和他人都能依經悟理，依理獲證，成就無上菩提，同登解脫彼岸，那麼這些善男信女因此而獲得的福德要勝過前面所說的無數七寶佈施所獲得的福德。”
如來佛接著又說：“再次，須菩提：凡是講說此經、甚至只講解其中四句的地方都應當視同佛的塔廟一樣，恭敬供養。如果有人能全文信受奉持、閱讀記誦、須菩提，你應當知道，這個人必將會成就至高無上、稀世罕見的菩提之法，也即將由佛弟子而轉入佛如來的境地。所以說，如果這個經典在哪裡，哪裡就是有佛，也會有可尊可敬的佛弟子。如此則佛、法、僧三寶會歸於一處，相融於一經。”
聽了如來佛對般若無相無住義理多層次多角度的闡釋，以及對此經價值與殊勝的多方較量說明之後，須菩提已初領佛旨，便隨即請問這一妙典的經名及依經奉行受持的原則，於是又出現瞭如下對話。
須菩提對佛說：“世尊，如此神妙的經典，應以何種名稱命名它呢？我們這些弟子們應該以怎樣的態度和原則去理解、解說、行持呢？”
如來佛告訴須菩提說：“這個經名叫‘金剛般若波羅蜜’，即透過金剛一般堅固、光明、銳利的般若聖智，破除一切煩惱、束縛，消滅一切黑暗、愚痴，折斷一切邪知、邪見，從而悟得中道實相，無所執著，寂然清淨，由此擺脫六道輪迴，渡過三界苦海，進入涅盤解脫境界。在座的各位比丘及未來的善男信女都應當按照經名中所立的這種理趣去深入領會經義真旨，離言忘相，清淨生心。之所以要你們這樣做，是因為本經所謂透過般若聖智度到彼岸的般若波羅蜜之法，從本體上看，也正如此法所喻示的只是一堆名言概念，屬筏喻之法，是空寂而不真實的。如果認為有一定的智慧可稱，有確定的彼岸可到，那就不是般若波羅蜜之法。般若波羅蜜之稱只是為了方便引導現在及未來的善男信女們體悟非實假有之真理起見，才權且安立之名。””
“我說的話你明白嗎？”佛陀說到這裡後問劉靜道。
“弟子明白。”
“好，請你繼續聽我敘說！”佛陀法眼微閉繼續說到。
第二百七十二章 佛之真語
佛問：“須菩提：在你看來，如來佛到底講過經、說過法嗎？”
須菩提面對如來佛，隨聲答道：“世尊，如來佛悲憫眾生，化成色身，住世說法，普度群迷。但是真法不可
