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博聞思，學富五明，淹貫三藏”。是藏傳佛教薩迦派的教主和西藏地方勢力的代表人物，對於西藏地方乃至元朝中央政權起過較大作用。公元1260年忽必烈當了蒙古大汗，封八思巴為國師，賜玉印。1264年忽必烈遷都北京，同一年在中央政權設定總制院，掌管全國佛教和藏族地區事務，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。1265年八思巴回薩迦寺去，1268年他奉忽必烈之命創制一種‘蒙古新字’，後世稱為“八思巴蒙古文”。“八思巴蒙古文”完成後，八巴思到北京進獻，忽必烈一面命令在全國範圍內推行這種新字，用以譯寫一切文字，一面加封八思巴為帝師，大寶法王。以後大寶法王成為元、明兩代對西藏佛教領袖人物的最高封號。八思巴在元朝中央中擔任高階職位，而且可以指揮整個藏族地區，因而薩迦派在八思巴時期得到蓬勃發展。八思巴於1276年返回薩迦寺，1280年在該寺大殿蓮花寶座上虹化飛昇，那一刻霞光四射，甚至使日月無光。
有了這部羊皮書，自己的事情應該好辦些了；這部羊皮書，不論其內容怎樣，僅其本身就價值連城；為了阻止這個靈塔殿的修建，政府真是下了血本了。
嘎布吉縣長是個爽快人，洛桑答應了，他就起身告辭了。
送走了嘎布吉縣長，洛桑把桌上的東西收拾乾淨，小心的開啟了黃色絲綢包裹著的羊皮書。隨著包裹一層層被掀開，一個黑褐色的牛皮匣子露了出來；解開兩顆藍寶石搭絆，開啟皮匣，陣陣異香撲面而來；一卷米黃色的羊皮經書安放在紅綢緞包襯的凹坐裡。
洛桑取出這本八思巴手寫的《寶篋經》，金色的經文歷經700多年後，依然墨跡如新。
《寶篋經》據說是和《六字大明心經》、《百拜懺悔經》一起，為預示佛教將在西藏弘傳，從天空中降下的，是藏傳佛教的最早的經典。翻看著這部典型的佛經，洛桑對經文如走馬觀花一掠而過，他只是想了解一些大概的內容，想從其中尋找點解決靈塔殿的線索。從正文裡，洛桑什麼也沒得到；到是《寶篋經》後面，八思巴寫下的一些密宗修煉心得引起了洛桑的注意，這是些和恩扎格布大喇嘛的修煉功法相似的心法，稱為“道果法”。“道”指經過修行，而“果”意為達到悟道。
仔細閱讀推敲後，洛桑斷定，恩扎格布大喇嘛的閉口禪就是脫胎於這部分經文，但經文所包含的內容更廣博宏大；恩扎格布大喇嘛的功法更為具體細緻一些。洛桑是第一次接觸不同的修煉功法，對於恩扎格布大喇嘛的功法，洛桑沒怎麼放在心上，他現在的境界不需要恩扎格布大喇嘛那樣的功法了，他只是對恩扎格布大喇嘛功法裡對精神修煉的那部分細細體會了一番；雖然感到對自己有用，但總覺得少點什麼。看到了八思巴手書的“道果法”，洛桑明白了：恩扎格布大喇嘛只是修煉了整部功法的一部分，他沒有修煉到最後的幾步，這部經書就離開卡瓦輪寺了。洛桑一面研究著“道果法”一面為恩扎格布大喇嘛感到惋惜。大喇嘛不知道為了什麼，在修煉的某個階段偏離了“道果法”的修行道路，轉而修煉“閉口禪”；雖然也成就修行，但在洛桑看來，顯然是得不償失。洛桑不知道，他手中的這部羊皮書可謂是藏傳佛教少有的奇書；八思巴不僅詳細講述了“道果法”顯宗的修煉之法，也闡述了密宗的修習功法。密宗之所以稱為密，就是因為其功法不見諸於任何典籍記載，歷代口口相傳；其修煉過程困難重重；恩扎格布大喇嘛就是在修煉中途失去了師傅的指引，轉而自己修煉相對簡單卻更危險的“閉口禪”。
“道果”法的修煉，有顯宗和密宗之分，一般以先修顯宗而後修密宗為修習順序。
八巴思在羊皮書中寫道：
“道果”法分三個步驟：“首應破非福，中則破我執，後破一切見，知此為智人。”就是首先要知曉人類生死根本的俱生無明，從而斷除無明根本而融歸法界。此為“首應破非福”的意思。
如能生起定信，則如聖天所說：“一空性如何，一切空性也復如是。”如此則一切法自然解脫歸於無實，生起頓悟一切法的奧義，這就是“中則破我執”的意思。
如此修習能通達諸法無實之正見。因為，此空性境，不管是有是無，隨一皆不可得。
念心中生起彼外所現境，此則名為暖位現相三摩地（三摩地，又稱為無限的喜悅，是一種很深的禪定。在三摩地中，所達到的是全然無痛苦的喜悅……這是非言語筆墨所能形容的，無法用外界任何甜美的事物來加以比較，無法形容這種境界的美妙，這必須去親身體驗。）。
