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為‘人’的權利？——他們每天都在掙命。諸位夫子門生，可曾聽見他們無望時的吶喊？”
大宋已經廢奴，儘管私底下還有人蓄奴，但是，無論是從律法還是道德上，都不允許奴隸的存在——役人性命，不仁也。
中的！
主戰派朝臣又是一聲暗中喝彩。
夷狄無禮，役人如牲畜，難道不該討伐之？！
“子曰，有教無類。天下民眾，不分貴賤貧富，皆有平等教育之權利，皆有懂得禮儀之權利，此乃孔子畢生追求目標之一。然，在夷狄之國，受教育只是貴族的權利，平民沒錢也沒權利識字讀書，奴隸識字讀書甚至是要被殺頭。正所謂，不知文則不知禮，不知禮則不明道德。——讓天下萬民知禮儀，明道德，難道這不是士大夫的責任？”
這時，胡寅已經反應過來，道：“夷狄無禮，當以禮教之。夷狄無德，當以德化之。”
張九成跟著強調，“讓四方同沐德化，當以禮‘教’之。《春秋》雖涉征戰，但夫子更重禮法。而今中國強大，更當以禮法化夷狄。以德服人，非為武力壓人，此為夫子之義。經年累月，潛移默化，便能教化向禮。”
“孔子重禮不重戰？”衛希顏再次語出驚人，“非也！此為謬解。”
作者有話要說：備註：
子蒸其母：匈奴風俗，兒子在父親死後，可以娶後母為妻。
☆、適者生存
孔子重戰？
殿內寂了一寂。
君臣都懷疑耳朵出了錯。
無數質疑的目光看向大殿前方那襲絳紫服色。
張九成便要出口駁斥；卻被曾幾一道眼神止住：且聽她如何說。
“諸位同僚通達儒經；論經義精深非某及也。”衛希顏出口就自貶一句。
這句話聽過來也很正常；她出身道門，道家未經都精通儒家，正如儒家不一定精通道家——當然，絕大多數宋儒都是通讀老莊二經的。
一些朝官聽了衛希顏這句話後眼神就變得有些古怪：這話聽著耳熟啊。
便聽衛希顏清越的聲音道：“某研習兵法；倒是有些心得。學兵法，最緊要的是理論聯絡實際。既不能脫離當時兵家所處的天下大局、國家情勢、戰爭環境；也不能脫離學兵法者所處的天下時局、國家背景、戰爭環境。只見經是經；理論脫離實際；是打不好仗的。不是兵家的書寫得不好；而是學者沒有領會兵家著書的真義。——學習儒家經義，想來也是如此。”
以今儒釋儒，本就是歷代儒家的做法，宋儒亦是如此，否則也不會出現這麼多學派。
但也不能就此認同衛希顏了，誰知道這句話是不是設陷阱呢？胡寅便道：“夫子之學博大精深，後儒多有謬解，故習夫子之學，須追本溯源，方能得夫子真義，更不可妄以時勢，謬解夫子，篡改其學。”
“然也，正是要追本溯源。”衛希顏點頭道。
“孔子生於春秋亂世，周王室傾頹，諸侯並起，爭戰頻繁。孔子出生的諸侯國是魯國。魯國弱小，只有尊崇周室，才能平安，因此孔子不喜戰爭，多說禮，要‘尊王’。而自周室東遷後，諸侯之民困於殘暴刑殺歷二百餘年，故孔子多說仁，多說禮儀，多說去殺，不用刑罰戰爭。無論周王室還是魯國，都沒法用武力使天下諸侯臣服，故而，孔子多言說教，少言征戰。
“但是，聖人之所以為聖人，其思也全乎，如易之陰陽，不可只重一面。孔子也知道，仁單靠說教是沒用的，於是又寫威，又寫討，又寫攘，只是著墨不多。蓋因孔子所在魯國勢弱之故，而其學說也未為諸侯強國接納。若孔子有管仲之遇，相齊桓公，或春秋已仁戰統矣。學儒若只知經義，而不明聖人立儒之思想，難道就是讀懂孔子的真義了？”
“謬論！這是謬解夫子！”張九成斥道。
衛希顏一哂，道：“儒家治學，是要齊家、治國、平天下。家怎麼齊？只靠仁，靠說教行不行？要不要立家法？要不要有懲罰？國怎麼治？只靠文治行不行？要不要武治？天下怎麼平？只靠說教行不行？”
她道：“物競天擇，適者生存。適，適應也。生存環境不會一成不變，天下也不會一成不變。唯有適應者，才能生存，為人，則為人上之人，為國，則強於諸國。春秋魯國弱小，故孔子多說禮。如今，大宋強盛，國家太平，非為春秋之魯國，有實力在天下推行仁治。儒家何以講中庸？因執兩端皆非道，只講仁不講戰，就是執了左端，只講戰不講仁，就是執了右端，皆非孔子立儒之真義。”
