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分華夷的道。
胡寅、朱松、張九成、曾幾等人狐疑地互相看了一眼，臉色都凝重起來了，這話聽起來狂妄，竟是要定義華夷之辨了，但是他們與衛希顏同朝為臣十幾年，深知她一向言不出則已，一出必求中的，沒有把握，不會將話說滿。
“那是何道？”陳子卿繼續做著問話的角色。
衛希顏目光掠視眾臣一圈，沉緩肅重的聲音在殿內響起：
“物競天擇，適者生存！”
大殿一下寂然。
君臣都在細細咀嚼著這八個字。
文字似淺近，意思也不難理解，可卻讓人無端生出一種沉重的感覺。
也或許是，衛希顏肅然的表情、凝重的語調讓他們有這種感覺。
殿內沉寂。眾臣都在認真思考，也有人在思索尋找其中錯處。
“天擇——何為天？”胡寅遽然質問，打破了殿內的沉寂。
如果衛希顏的這個“天”站不住腳，這八個字就不攻自破。
衛希顏當然沒有指望這八個字一出，君臣鹹皆拜服，懷疑、挑刺是必然的。她道：“天擇之天，自然也。”
“何為競？”胡寅又質問。
“競，競爭。嚴酷地講，競，掙命也！——為生存而競，為更好的生存而競。”
一些朝臣心中恍然，掙扎性命，適者生存，難怪會感覺沉重。
胡寅一時失語，沒想到衛希顏會有這個回答。
“自然，只有這麼一個自然。”衛希顏沉緩的語調道，“億萬生物競生存，若不能適應環境，那就只有淘汰，死亡。”
“自然界裡，物競天擇，適者生存，無處不在。農夫的田裡，不除去雜草，就會奪去稻麥生存的養分。森林的樹，只有紮根深的，長得高的，才能爭得更多的水分和陽光，長成百年大樹，而爭不過的，就只能成為大樹下低矮的灌叢，或依附大樹而生的樹藤，更多的，是枯萎死去。獅群的王者，永遠是最強健的那一隻，一旦老去，就會被它變得強健的子女奪去王位驅逐出領地，死在尋找新領地的路上。被狼群追逐的鹿，只有跑得快的才能活下去，跑不快的就只能狼口的肉。”
“芸芸眾生，無論人、動物，還是植物，無不在掙命。”
衛希顏道：“而今天下，有多少蠻部在為生存而掙扎？有多少夷狄之國能像中國，講慈幼、養老、振窮、恤貧、寬疾、廣興教育？”
大宋有慈幼局，收養孤棄嬰、流浪兒；有福田院，收養鰥寡孤獨的老人；有居養院，收養殘疾人和生活無著落的難民饑民貧困者；有安濟坊，收治無錢治病者；有官學私學共濟學堂，有義務教育法，廣興教育，不分貧富。
這些，當今世界的還有哪個國家做得到？——除了同為華夏的大周。
趙昚面色端然，心潮卻已起伏，故謂華夏，故謂聖治！
“物競天擇，適者生存，此自然之道，飛禽走獸蟲豸無不遵從。而夷狄之所以類禽獸，就是他們遵行的是自然之道。父子聚麀只是其中之一，因為視女人為繁衍族群的資源，父死子繼，是理所應當的事。但這違背了人道倫理。而夷狄不講人之道——”衛希顏掃視眾臣，道，“此乃華夷之分。”
“我華夏中國，行的是聖人之道。雖然也要遵循物競天擇、適者生存的道理，但是，這個競，是有道德的競，是有人性的競。故以人之道凌駕於自然之道。”衛希顏沒有說大宋也存在弱肉強食——在民間不勝列舉，豪強世家兼併土地，不是弱肉強食是什麼？即使朝廷整治，也有很多顧不到的地方。但她此刻主要目的是談聖人之道。“聖人之道，仁以愛人，幼及幼，老及老，貧有食，居有屋——此非士大夫之責？”她的詰問終於露出了鋒利的矛頭。
中的！
陳子卿等主戰朝臣暗喝一聲彩。
儒家以“仁”為核心，而“仁”的最高理想就是——讓四夷同沐德化，接受儒家的思想，治平天下。
這不是士大夫的責任嗎？！
而夷狄之無禮，即不行人之道，類如禽獸，難道不該討伐嗎？！
衛希顏突然丟擲的“物競天擇，適者生存”論讓反戰派朝臣一時怔住了，思維亂了一下，而衛希顏絲毫不給他們組織言語的機會，後面的詰問隨即而至。
“士大夫之責，是讓天下萬民皆沐德化，飢有食，凍有衣，居有屋，老有養……而最基本的，就是要給萬民做‘人’的權利，不是可以隨意打殺役使的牲畜！——那些在夷狄之國被踐踏生命的奴隸，可有
