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是在這裡。
因為初始發展的不同，這也使中土的佛道二教在昆藏路的寺觀分佈呈現很明顯的差異態勢：佛寺多的地方，道觀少；道觀多的地方，佛寺少。這也算是互相補益了吧。
而漢傳佛教從邏些傳到整個昆藏路，成為昆藏所有佛教的領袖，是在大宋立憲很久以後的事了。
名可秀和衛希顏都沒有看到這一日。
在後來的昆藏行省舉行歸宋一百週年慶時，道教的至高神節日——二月十五降聖節，紀念太上老君在人間的傳道人老子的誕辰節日，民間俗稱道祖節——已經與佛誕節一樣，成為全藏深入人心的公休節日。
此時，道教和佛教已經西行進入地中海傳教，那裡是伊斯蘭教和基督教統治的領域。
其後四十年間，地中海先後爆發了第七、八、九次十字軍東征——由法國、英格蘭等基督天主教國家挑起的對伊斯蘭教國家的“聖戰”。因華夏宋周兩大帝國在地中海暗中佈局插手，和地中海佛、道二教勢力在暗中攪和，以及被大周帝國趕出甘涼而西進的党項西夏王朝和勢力西遷的女真金國的插足，使這場“聖戰”變得錯綜複雜，延續的時間更長久。雖然，歷史上東征失敗的十字軍最後仍然以失敗告終，但因暗中勢力的“援助”，十字軍的實力增強了，而第八次和第九次東征也因疾疫及時控制而沒有撤軍——三次東征都與伊斯蘭教國家打得勢均力敵，最後才因為損失慘重不得不退兵，但勝利的伊斯蘭教國家也同樣損失慘重。而暗中摻和的宋周兩大帝國和西夏、西金兩國都各得其利。
地中海道佛二教也就是在這個時候，得到了真正的發展時機。
當年吐蕃戰爭結束後，衛希顏曾在邏些府接見道佛二教的住持，說：“終有一日，降聖節和佛誕日將成為世界性的節日。”
這一句被寫進兩教的西行手冊中，無數次激勵西行的僧道不畏艱險，不怕死亡，為了傳道信仰前仆後繼，一代一代地奮鬥。
三百年後，這句話成了真實的預言。
☆、物競天擇
大憲十五年。
隨著吐蕃戰爭捷報頻傳，京城內的瓦子勾欄、茶樓酒樓裡的說唱鐵騎兒也趕著熱起來。
說唱元明時叫評話；後世叫說書；必須詩詞說論兼具；有說有唱，繪聲繪色，故稱說唱。說唱有四家：小說、說鐵騎兒、說經、講史。以小說、講史最盛。小說有靈怪、煙粉（言情）、傳奇、神仙、公案等。講史是講前代的書史文傳、興廢爭戰之事；但也不是講真正的歷史，多是民間的野史，如《全相三國志平話》《貞觀史話》《五代史平話》等。每到佛道節日前夕，說經（佛經道經）的故事就多了。說鐵騎兒是講本朝戰爭之事；隨著大宋帝國對外戰爭的拓展，也大興起來。
因為說唱越來越興盛；京中很多有名的大酒樓；如清風樓、豐樂樓、大和樓等，都將主樓底層一層整飭出來，專門伺候客人吃酒喝茶聽說唱，臺上有時也演歌舞曲樂，除了江南盛行的採蓮舞、採桑子、花舞等軟舞外，盛唐時期的健舞，如劍器舞、刀舞，西域胡旋舞、胡騰舞等也重新煥發活力，漸漸流行起來。
不過，酒樓茶樓的大廳終歸是人多嘈雜了些。而瓦舍勾欄之地，文人士大夫們多半不屑去，認為那是士庶放蕩不羈之所、子弟流連破壞之地。由是，帝國新興的戲劇院便迎合了這些上流人士的需求，以宏闊的建築、高雅的格調、獨立的包廂、嚴密的保衛、先進的擴音技術、高雅的曲目、一流的表演，贏得了上流階層的讚揚，成為文人士大夫們出入的高雅場所，也成為不方便時時出入瓦舍勾欄的官富娘子們提供了一個更好的欣賞曲劇說唱的地方。不到十年，京城長杭府就先後興建起了七八座劇院，而京城之外的其他大城市，如江寧府、蘇州、廣州、泉州、成都等，都建起了規模不一的劇院，往北更影響到了大周……時下南北京城劇院一大熱門劇目就是南北曲戲說唱打擂臺，端的是一個精彩，競演交流中也刺激了南北曲藝的發展，能讓劇迷們張口就道得出名的南北大劇社就有十來個。
在大宋京城長杭府，首屈一指的戲劇院是北城的杭京戲劇院，建於大憲元年，據說背景驚人，單看劇院名稱貫以“杭京”就知——沒有背景不會批。據說那名匾是衛國師題寫，自然讓人揣測劇院主是否與國師樞密使有關係。總之，名氣大，背景硬，沒有敢惹，當然安保措施也很嚴密。這使出入劇院的觀眾——尤其貴家娘子們很放心，不用擔心出行安全，或有魯莽男子闖入引起流言蜚語。
不同於瓦市一天都有場子——闊市裡賣藝
