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“其一哉，內其國而外諸夏。”*同風，九州共貫，齊其政，不變其俗。
“次二哉，內諸夏而外夷狄。”德洽四海，協和萬邦，天朝藩貢，賓服遠夷。
“其三哉，天下遠近大小若一，夷狄進至於爵。”天下太平，進之大同，民胞物與，天人合一。
“如上三全，則盡精微、致廣大，知行合一，王道千載不殆也。”
胡宏、李侗、胡憲、王去非等人都點頭。
永嘉書院山長許世原辯駁道：“《春秋》治昇平，有*四，其一即獎諸夏能持霸權以制夷狄。霸道固然不及王道，但絕非為王道對立。霸道亦為道，非與苛政、暴。政相提並論。”
太學祭酒金安節接過他的話道：“何曰禮法？一則依禮制法，二則禮中有法。法中，又有刑法。王道可離禮法焉？”儒家認為禮為仁道，法為霸道，金安節這話即指王道中本就有霸道。“扶善懲惡是義刑，弔民伐罪是義戰。兵戈固然不能妄興，然推仁於萬邦，戈止亦不可取。若外邦禽獸當道，暴。政為行，中國偃戈與禽獸談仁，何如與虎豹相謀？”
譙定的學生、峨眉書院山長張行成道：“政有王道、霸道、苛政、暴。政之別。王道聖賢在位，以德為首，謂之君子之國。霸道豪傑為尊，以力假仁，謂之梟霸之邦。苛政小人逞志，利益至上，謂之物利之邦。暴。政盜賊當道，殺戮罪惡，謂之禽獸之邦。——如梟霸、物利二邦者，可以仁義教化之，唯禽獸之邦者，必以武討之。如夏桀、商紂、秦亥、隋廣，暴君當以戈止也。”
這兩位都是肯定宋周兩國興兵討伐實行暴。政的蠻夷之邦的舉措。在他們看來，像吐蕃這種割據分裂如春秋時代的亂世，大宋興兵統一，也就是孔子贊管仲所說的“如其仁
