上網找工作提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
“古之聖人，至誠心以順天理，而天下自服，王者之道也。後之君子，能行其道，則不必有其位，而固已有其德矣。故用之則為王者之佐，伊尹、太公是也；不用則為王者之學，孔孟是也。”
這就是在批評以衛希顏為首的主張對外擴張的大臣，不是“王者之佐”。
記者們只覺得手心發燙。
不知是運筆過度還是心裡發燙，或許二者都有。
胡宏論道：“秦以法行暴。政，漢祖唐宗假仁義濟私，均行霸道。”
這是在指責衛希顏的普仁及聖論其實就是兼併別國土地，假仁義之名而濟一國之私慾。
胡宏道：“中國非蠻夷，蠻夷非中國。中國之王道，及中國之民。”
蠻夷的國家如何野蠻那是他們的內政，中國的王道仁政，應該著眼於中國的百姓，而不是放眼他國。
這是在指責衛希顏打著解救奴隸、推翻暴。政的幌子，其實是干涉別國內政的霸道強權。
記者們心道：高明啊，一個字都沒提衛國師，卻句句緊扣，不言明而一切盡在語中焉。
胡宏道：“止戈為武，古人造字，斯有大意焉。中國有戈，當止戈。無戈，當戈止。”
止戈者為武，如果中國內有戰禍，應當用武力去制止平息；如果沒有戰禍，就應當偃武，即戈止。若發起對外戰爭征服他國，那就不是“止戈”為“武”的真義了。
胡宏結語道：“武，王道也。戈，霸道也。”
止戈為武，武的真義是止，此為王道。有戈而無止，是強權軍事，此為霸道。
胡宏抬手一禮。
全場靜默三息。
掌聲驟起，熱烈。
人人心中均贊：精短，犀利。
能用精煉的語言表達出完整的內涵和犀利的論點，這必須得有深厚的學問底蘊和閱事的敏銳才能厚積薄發。胡宏無疑是個中翹楚。
“鏗！”
譙定敲了一下面前漆案上的小鐘，表示主講發言已結束，開始辯議。
記者們目光一亮，每屆論學會最精彩的就是辯難了。
講經臺上的稷下先生們對主講的論點必定有的持贊同，有的反對，辯難時往往形成兩派，群體舌戰，一人話落，就有人立時反駁，妙語連珠，精彩絕倫，聽者只覺耳朵不夠用。若是學問不深的，很可能反應不過來那些典故掌故什麼的，要理解辯議的精義就難了。但有資格參與學會的，包括殿內的記者們在內，都是甄選出來的精英，至少知識面的廣博是不用擔心的。
稷下學者、國史館編修朱蹕當先發難：
“夏不行霸道，何以家天下？成湯，夏諸侯也，十一徵而為強國，伐夏立商；姬西伯，商諸侯也，代商立周。商湯、周武王天下，非假以力乎？王道為霸道之體，霸道為王道之用，二者非對立也。”
成湯以武力陸續滅掉鄰近的葛、韋﹑顧﹑昆吾等諸侯、部落，十一徵而無敵於天下，成為當時的諸侯強國，而後伐夏立商。姬周在立朝前也是商朝的屬國。他們難道不是用武力推翻夏、商的嗎？難道這是以仁德服人的王道而不是霸道？
儒家中並非所有學者都推崇三代，朱蹕就是其中突出的一位。他在河南路轉運使任上因年滿離任後，就因史學功底深厚，被召入國史館主持修撰歐陽修、範鎮等人合撰的《新唐書》——定名《唐史》，完成第一卷即被稷下學宮聘為“稷下學者”。在他史筆下評論帝王的一大特色就是王霸並行。在他看來，不存在沒有霸道的王道，即使夏禹、商湯、周文王這“三王”也是有行霸道的。而霸道必須去成就王道，沒有王道的霸道也不會久遠。
他話音一落，延平先生李侗當即反駁：
“大道之行也，天下為公。桀紂殘暴，商湯、周文弔民伐罪，此為義戰。保民而王，非為私也。夫仁義，堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸、漢唐，假之也。豈有類焉？”
論王道仁義，堯舜是天性，從心所欲自然而然；湯武是修養，身體力行反身而誠；春秋五霸及漢唐諸帝是假借仁義之名作幌子。一個是自身的修養，一個是假仁假義，怎能相同呢？
睢陽書院山長王大寶立即駁道：
“漢高、唐宗禁暴戢亂，愛民利物，察其真心，均發於仁政，豈是假仁義之名而濟私？”
他話音方落，國子祭酒胡憲便犀利反駁：
“漢高祖見始皇出巡，感慨雲‘大丈夫當如是’，其推翻暴秦，非為天下公心，而是成個人功業之私。唐太宗
