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的家庭，經常“後院起火”，還談什麼修心養性，講什麼齊家、治國、平天下呢！
名可秀這時沒有按照《中庸》的文句順序來講。雖然《中庸》全篇只有不到四千字，但句句都是精義，要想一一闡述下來，別說只有三天時間，就算三十天也未必能講得完。於是，她按照“發而皆中節，謂之和”的提綱契領，按《中庸》論修心、齊家、治國、平天下的四大方面來進行綜述。
講完天性和人性，她事實上已講了“修心”之道，至於具體如何修心，《大學》、《中庸》中講誠心、正意很清楚，她不準備花時間在這上面。於是，接著論齊家。講“父為子綱”其實就是齊家中的一倫。而夫婦之道，是齊家中最重要的。因為，夫婦，是組成家庭的基礎。
那麼夫婦之道是怎樣的呢？
名可秀講，孔子的儒學無論是修心，還是處家，還是為政，都是希望達到《中庸》的“致中和”境界，要做到“致中和”，就要“發而皆中節”，才能“謂之和”——夫婦之道也是如此。
那麼怎樣做到“發而皆中節”呢？
所以，孟子講“夫婦有別”。“別”是什麼呢？別是區分。區分什麼呢？責任不相同。
古代的家庭是幾代同居，在父親沒死之前，兄弟是不分家的，是一個家——大家裡面有小家。
名可秀首先講大家庭。
一個大家庭就好比一個縮小的國家，父親是王，母親是後，下面的兒子媳婦孫子孫女都是臣。君臣均要各居其位，各盡其職，各守各的本分，行事各有各的分寸，這個小國家才能和諧。否則，父親不像父親，兒子不像兒子，丈夫不像丈夫，妻子不像妻子，這個家就失了綱了，亂了。
在大家裡面有小家。男女結婚成為夫婦，就是組成了一個小家庭。在這個小家庭中，也是各有各的責任。男子要對家庭的經濟承擔責任。故而，男子主要打理外面的事務，賺錢養家。妻子則要相夫教子，一是幫助丈夫，二是擔負起一個很重要的責任，即教養下一代。
《三字經》有道：“子不教，親之過。”這個“親”是指父母雙親。父親經常在外，要承擔養家的責任，在家中的時間不如妻子長，兒女多是隨母親長大。所以，母親教養下一代的責任更大。為什麼官宦之家娶媳婦都要重才德呢？因為媳婦以後要有能力扶助她的丈夫，要有德行和才學教養兒女。為什麼說“慈母多敗兒”呢？因為母親不懂“中庸”啊——臺下的人都笑了起來——不懂中庸就失了分寸，慈愛過度，那就敗了子弟了，從這個方面也說明了母親對兒女教育的重要性。
所以《論語》裡講“賢賢易色”啊，娶妻要娶賢德，不要重貎。當然品貎皆全是最好了，但是沒那麼好的事呀，品貎皆全就落你家——臺下又笑起來——先賢講，那就要擇德而棄貎。現在很多人是反之而行啊，然後家不和了，就抱怨妻子無德，當初是誰選的呢？這是搬起石頭砸自己腳啊——臺下又笑——所以丈夫先無德了，不能抱怨妻子無德，這無德之人配無德之人，也算是“天作之合”嘛——臺下大笑——但是兒子為什麼重貎輕德呢，那是父母教育不好啊，父母為什麼教育不好呢，那可能要歸到上一代了。所以講，一個母親的品德不好，很可能會壞了後面的子子孫孫。所以家中有女兒的要注意了，別忽視了教育，讀書才能明理呀，兒子教養不好那是害自家，女兒教養不好那就是害別人了——以後有仇的，可以把最無德的女兒嫁過去，最具殺傷力的報復啊。
臺下鬨然大笑，然後是熱烈掌聲。
臺上一些學者忍俊不禁，一些學者板著個臉——有這樣講學的嗎！
學子們卻很喜歡這樣的講學，從掌聲就可以聽得出來。
名可秀抬手向前一按，臺下掌聲立即平息。衛希顏在暖閣內“看見”這一幕，無聲笑起來：妻子的掌控力很不錯啊。
這種不是來自於上下地位的間接掌控力，或者說是影響力，更能表明名可秀的個人魅力——大公黨上下都願意追隨她，就是來自於這種智慧品格魄力能力綜合而成的獨特魅力。這種魅力，在後世叫做領袖魅力，或者叫領袖氣質。無論身處何地，面對何種人群，擁有這種魅力的人，都是人群中的耀眼星辰，會很快成為人們的焦點，成為人們願意擁隨的物件。
名可秀就是這樣的人。
衛希顏無論在那個時空的現代，還是今世，也都是這樣的人——只是領袖的領域不同。
名可秀閱人無數，在千人萬人中喜歡上衛希顏，那不是偶然的，是一種同樣氣質的吸引。按道理來講
