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點頭。
能坐在這裡的，都是精英階層。
名可秀又說道：“這塊大餅只分兩塊，沒計入皇帝。因為皇帝是執天下，左右平衡，不計入利益。如果皇帝也參與到分餅中，那就不是執天下，而是執皇家。”
學者們紛紛點頭，這個觀點他們是認可的。
趙昚流露出深思的表情。如今，兩府的政務皇帝已經很少直接插手，但是御史臺、廉政臺、監法院這三個監督百官行政、廉潔和執法公正的衙署卻是由皇帝親掌，兩府不得涉入，這就是帝王“執天下”監督以“平衡”嗎？
“儒家主張寬刑。”名可秀這才說到有關論刑的主題，“《禮記》雲：刑不上大夫，刑人不在君側。因為大夫是國家或君主以賢德為標準選出來治理天下人的，故而不會有對大夫的刑法；但是，若大夫犯了法，則此人已不配為‘大夫’，故要去其資格，即刑人不在君側，再論以刑法。這句話被有些士大夫和權貴理解為‘豁免刑法的特權’，故違法亂紀，貪贓枉法，還要求國家對其施以仁，寬刑以待——這是謬解！靖康之前，朝廷對貪官是隻解其官職，除了士大夫的資格，而後不再論以刑法，故吏治越來越*，幾乎無官不貪。而這種不合宜的‘寬刑’——對士大夫過度的寬刑，就是對普通百姓的苛政，進一步嚴重的，就是暴。政。”
“漢儒主張寬刑是對士大夫，這絕非孔孟儒學的本義。”名可秀道，“孔子曰仁，難道是隻仁及士大夫？孟子諷‘竊國者侯，竊鉤者誅’，難道是主張嚴刑于庶民？令人欣慰的是，我朝重視仁治為前朝歷代不及，儒家寬刑思想也�
