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“為何要道、教分離？不僅僅是符合統治需要。從其內涵來講，道教包含了道和教。如修真之道、符籙之道，習武之道，這些都是修行之法，不應作為宗教存在。”衛希顏語氣有些莊重，“確切地說，這是人類強大自身的道路。”進化之道。
在衛希顏的那個時空，科技發達了，但人類自身的力量卻是退化了。再強大的科技始終是外在，人類終究要強大人體的力量，才能應對工業汙染時代糟糕的水質、糟糕的空氣，越來越複雜的疾病侵襲，越來越頻繁的自然災害，以及未來的星際時代——儘管遙遠，但人類必將走向外太空。
真道和武道傳承在後世的衰落衛希顏覺得很可惜，而在這個時代，真道雖然隱於世間，傳承卻在，而武道更是昌盛。無論是為了“道”的傳承不落，還是為了道教作為宗教的長遠發展，“道、教分離”都勢在必行。
衛希顏說道：“道、教分離，具體來講，即在道門中分出內門和外門——內門傳道，外門傳教。內門只收天賦好、有悟性的真傳弟子，傳以真道、符籙等修行之法，弟子專務修行，行走人間也是為修行，不要輕易沾染世俗；外門是為數眾多的普通弟子，傳以經義和齋蘸科儀，持道觀香火，行世間傳經佈道。有悟性者也可擢入內門，傳以真、術修行之道。如此，內外既分，主修行的修行，主傳道的傳道，修行和宗教分開，道門的道和教才能一齊長遠昌盛。”
“作為外門傳教的道觀，應該建於城鎮之內，作為平日講經佈道之所，定期召集信徒，進行經會交流。”
在這方面，基督教做得最好。其次，是伊斯蘭教。
她對陳如瑛舉例道：“泰西有信耶穌為上帝的宗教名基督教，教堂都建在城內，交通方便，信教的教眾會拉親戚、朋友去聽教堂聽經班喝下午茶，在神聖的殿堂內聽唱經，在茶會寬鬆的氛圍內交流教義，長期處於那種氛圍，不信教也信教了。
“而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要遠離塵世修行，才能不染紅塵世俗，所以寺廟和道觀在城內的少，在山林的多，信眾要參拜還得跋山涉水，翻山越嶺，更別提參加講經的法會和道場，只有城內和近郊的寺觀才方便，如何方便佈道呢？即使舉辦法會、道場，聚集的百姓也太多，且場散則人散，經講沒有交流如何深入人心？”
衛希顏認為，基督教成為世界最大的宗教不是偶然，這種拉人入教的方式就值得學習。
“作為宗教信仰的存在，就不要談出世。傳教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德積善，達到佛、道二教普度眾生的目的。”道教的道義原本是修行自度，但作為宗教信仰要廣傳世間，必得度人而普度，才得贏得信眾。
“道曰：度人者自度。外門弟子傳經佈道，度化世人，此即外門弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。這與內門弟子修肉身成聖，是走不同的道，但同樣是求長生。此謂，道不同，而殊途同歸。”衛希顏淡漠的唇邊帶著淺淺笑意。
陳如瑛聽明白了，即使道、教分離，也要給傳教的外門一個光輝遠大的“長生仙途”，否則，外門傳教的信仰和信眾的信仰都會減弱。至於傳經度世人能不能積累功德，積累大功德後能不能入神道，這就跟修真道和武道一樣，即使踏上了修行路，但最終能成就大宗師破碎虛空的又能有幾人？——也許幾百年、一千年才出一個。就如眼前的老師，也始終差了那麼一步啊！而這一步，就是天塹！但對大道堅者，即使大道縹緲，也一路向前，百折無悔。
這就是對道的執念，或者說，對道的信仰。
無論是道還是宗教，人的執念就是信仰。
大宋強國強軍，華夏永為中國，這是陳如瑛的道。“道可以作為信仰，但不可以作為宗教存在。”她喃喃說出一句。
“不錯。”衛希顏很讚賞地看了她一眼。
☆、信仰之謀（三）
衛希顏話中還有未盡之意。
道教變革當然不是一句“道、教分離”那麼簡單。
就拿道教的神仙體系來講；就是有缺陷的。
與佛教相比；佛教的佛祖、菩薩、羅漢三大體系階層分明，體系相對完整；而且邏輯嚴密；少有漏洞。而道教的神仙體系最大的問題是邏輯不嚴密，甚至有些是自相矛盾的。
在楓閣論佛道時，蘇澹對道教的神仙體系給了一個很不客氣的評價：凌亂。時任司農寺卿的陳旉以俗家修道士的身份也表示認同。已經接任胡安國禮部參政之位的譙定正在接觸楓閣，也
