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氣修行為主，包括煉氣修真和煉氣修武：其中修真派都隱於深山大澤不出世，行走世間進行紅塵歷練的弟子也不會現於人前，如衛希顏這樣的是特例；而廣為人知的煉養派就是道教中的武宗，以煉氣習武入道，如崆峒派、青城派。除此外，還有經義派，如上清派，經及多數皇家宮觀，太乙宮、萬壽宮、洞霄宮等，都是以打坐唸經為修行之道。
在衛希顏看來，術法和修真屬於道教的“精英傳承”，不是普通人可以修行的，只有煉養派的習武之道和養生之法可以普及，但這不是宗教信仰，道教作為宗教要想長遠昌盛下去，必得分清內外層次，確切地說，是要分離“道”和“教”，內門傳道，外門傳教，而外門才是作為宗教存在。
“玉局觀是天師道，符籙派……”陳如瑛已經看完衛希顏給的第二份資料，有關大慈寺和玉局觀，她忖眉，抬眸，“依老師之言，道教進入吐蕃傳教有同源優勢，但以術為道的符籙派傳教的長遠前景不會看好？”
衛希顏的聲音清冷而淡漠，“有沒有前景，就要看玉局觀的做法了。”
她頓了頓，道：“符籙、占卜、風水術，這些道術是很好的敲門磚，只要靈驗，就會很快積累起信眾，比起講經傳道快得多——這是開啟局面的優勢。但是要想廣泛、長遠地傳教下去，就要學習佛教的做法。佛教在世俗佈道，傳經講故事，以佛經故事教喻世人，告訴信眾只要誦經唸佛偈，就能產生願力，消災解難。如果不靈，那是你不虔誠，或者孽報太多，更需要勤唸佛經，勤上香，多做佈施，消孽障，積累福報。這種唸經而施的傳道方法，道教要學。”
道教不利於傳教的地方，就在於信徒修行不是像僧人那般唸經，而是修習道術或煉內丹，這讓信眾們怎麼學呢？
“玉局觀要在吐蕃廣泛傳道，就必須‘道’‘教’分離，區分內門和外門——內門修行，外門傳道。這才是道教長遠的方向。”衛希顏說道。
陳如瑛眼中閃過一道光芒，“老師是要變革道教？”
“變革嘛，道錄院已經在做了。”衛希顏一向習慣行事之前，謀劃在先，既然決定在吐蕃傳教，各項準備事宜自然是要做在前頭，推動道教的變革就是其中之重。
道錄院隸屬鴻臚寺，管理道教事務，職司道職遷補、制定齋醮科儀、規定名山洞府活動、選拔道士管勾宮觀、管理道冠帳籍等。與其他參與道教事務管理的尚書省祠部司，鴻臚寺寺務司及下屬課利司、京城宮觀提舉司，太常寺神祠道釋案不同，道錄院的官員一般由道士出任，是道士進行自身管理的中央衙署。
大憲元年，衛希顏以“道宗”身份，推動道教管理改革，在鴻臚寺設立釋道事務司，將各部司道、佛二教的職屬歸統到釋道事務司轄下，其中道錄院仍然作為道士自身管理衙署，職能增加統為三大體系：一是道士制度、齋醮科儀、傳教制度，促進道教活動規範化；二是天下宮觀和道院的教務指導，嚴肅戒律，純正道風；三是道經體系，包括道教典籍的整理、外語譯著、編印、發行等。
衛希顏只是略略提了一下道錄院職能的變革，重點還是在“道、教分離”上。
“所謂道、教分離，即指修行之道和傳教分離。道教的‘道’是長生之道，修行的目的是為了肉。體成仙。這與佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脫離輪迴之苦，進入西方極樂世界，而道教修的是今世。但是，人間政權能允許‘活神仙’的存在？這是超越政權的力量，必會為朝廷忌憚。道教迄今未受朝廷壓制，蓋因為師位高權重之故。”衛希顏淡漠的語調道。道教在她那個時空最終衰落下去，與明、清時代統治者對道教的遏制也很有關係。說白了，佛教宣揚修來世、忍耐今生之苦更有利於皇權統治，而道教宣揚的“肉身成聖”則為皇權忌憚。
“道教的‘道’當然不能棄，但作為宗教傳揚下去，就要將道旨適當修改，作為傳教的教義，不是肉身成聖，而是修福德，死後進入陰間，過六橋，入五道輪迴，在世修道，積有大功德者過金橋，入神道，升入仙庭，求得長生。”
道教是五道輪迴體系，分神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，將世界分為天地人三界，佛教的六道輪迴在天道和人間道之間多了一個修羅道。但其義都是宣揚行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善，這對國家統治當然有利。宗教要發揚光大，迎合統治是必須的。道教有五道體系，有天地人三界的理論體系和眾多神話故事的支撐，融合進佛教的“因果、輪迴”，完全可以從道教的“道”中分離出適合在世間傳道的“教義”。
