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陳如瑛哈笑出聲。老師這個言論，真是聞所未聞，但細想起來，還真是這個道理。
☆、信仰之謀（二）
“老師讓佛道二家同時入蕃傳教；是要分化蕃民的宗教信仰，弱化單一宗教的信仰力。”
陳如瑛想明白了，不由佩服衛希顏的創見和長遠謀劃；衷心讚道：“老師之策高妙！”
這種下一步棋已構劃好整局棋的能力；是她現在還遠不及的。
衛希顏淡然一笑；眸子溫潤；“這可不是我一人的謀劃。”
陳如瑛嘻笑一聲，表示明白。
最高明的執棋者是她那位師孃呀。
“不過，老師；道教進入吐蕃真的能開啟局面？”陳如瑛對此有些疑慮；畢竟道教不像佛教在吐蕃已有數百年傳道的歷史；大宋佛教此去是分食，道教卻屬於開創局面了；其難度自是不同。
衛希顏卻道：“道教在吐蕃，並非全無基礎——道佛二教在大宋同樣昌盛，以大宋作為中國的影響，宗教必然對周邊鄰國產生滲透、影響。”
作為中國的本土宗教，道教在中國遠比佛教的歷史悠久，經過漢魏兩晉的發展，在唐朝時達到興盛，至大宋則是鼎盛，尤其趙佶當政期間，為求長生之道，崇道抑佛，天下宮觀眾多，出家道士百萬，更兼高道輩出。雖然在傳道的廣泛上不及佛教，對周邊鄰國的影響也不如佛教深，但是道教對周邊諸國的滲透，還是有的。
“且不提大理國受道教影響最深，以儒、釋、道三教並行。你在安南多年，當知道交趾國中也道觀、道士，前越朝建有道士制度和祭祀制度，國中通道者頗多。在高麗，王室以儒家治國，崇佛的同時也崇道，修建有大型的王室宮觀——福源宮、太清觀、八聖堂，供奉道教神仙，舉行講經會，高麗王率百官在福源宮中舉行禳災的齋醮儀式。高麗有名的八關會，是祭祀盛會，除了佛教祭祀活動，也有道教祭天靈、五嶽的活動。在倭國，也有道教的影響，比如修驗道宗派的修行真言‘臨兵鬥者，皆陣列在前’，就是源自於道教經書《抱朴子》，‘臨兵鬥者，皆陣列前行’……”
衛希顏隨口舉出道教對鄰國影響的例證，這些都是軍情司按她的要求整理編錄的《國外宗教目》裡面的內容，末了她道：“只要存在神仙崇拜、山嶽信仰、星象、占卜術、讖緯預言術的地方，就有道教傳道的土壤。”
陳如瑛聽得眼眉揚動。
衛希顏說道：“吐蕃本土的本教，就是巫術教派，崇拜天地日月、雷電冰雹、山石草獸等自然之物，信仰神靈和鬼魂——這與中原道教源出一類，都是源於遠古的巫術。不過，真正的巫術*並沒有傳承下來，只餘有少許的枝葉也經歷了時間長河的流失，但對神鬼、自然的崇拜卻都完整地傳承了下來。”
道教作為中國土生土長的傳統宗教，與其他地方固有的傳統的宗教信仰有著同根同源、互通互含的內容，這是道教在吐蕃傳教的可利用之處。不止吐蕃，在其他國家傳教，道教這種同源優勢也是可以利用的。
“不過，道教要想長遠，只靠巫術、道法是不成的。恰如修真，不可能流於大眾。”
而不流於大眾之道，不可能得到廣泛流傳，時日長久就會衰落下去，或隱退不聞於世間。
“就拿符籙術來講，當前天師道、茅山派、靈寶派、神霄派，的確有高道傳承，能小範圍祈雨，能安宅，能消災……但這種術法傳承，有幾人能真正掌握呢？會的少，不會的多，到傳承淪落，就成為多數道士騙人錢財的把戲了，道教的名聲也弄臭了。”在衛希顏那個時空就是如此，真正傳承術法的道門已經消失，或者不為人知。
名可秀的師兄蘇澹在楓閣論佛道時曾說：“佛教重經，道教重術。”
身為大宋有名的易學大家，蘇澹對道、佛二家也深有研究——事實上，大宋的儒學大家都是精通釋道儒三家經義的學者。他說這話有深意，佛教重經，只要唸經就能傳承，故而信眾多、傳承廣；道教重術，如符籙、咒語、占卜術、風水術等，但術難傳承，長久下去將面臨衰落的危機。
衛希顏佩服蘇澹的前瞻性眼光。道教走“術”道，在世間定然比不過佛教的傳經之道。
從漢魏以來，道教的主流教派就是術法派，但術法具有“精英傳承”的特性，這決定了“重術”的道教不可能廣泛傳承，後世沒有成為世界三大宗教之一也是必然。
當前大宋的道教仍然以術法派為主，其中又以符籙派為首，如茅山宗、天師道、靈寶派。其次是煉養派，又稱內丹派，以煉
