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眾人踏板登舫，盪舟於滇池之上。
師生二人坐在敞軒舫中，一邊賞景，一邊敘談。
衛希顏給了陳如瑛一本冊子，上面是軍情司收集匯總的吐蕃“國情”，包括吐蕃王朝建立的歷史，王朝崩潰後諸部割據的形勢，各部勢力地盤，首領，兵力，人口，地理狀況等等，十分詳細，陳如瑛目測比得上一部《步軍操典》的厚度了。
她按衛希顏的吩咐，先看“宗教篇”。
“宗教”是衛希顏的提法，當前只在兩府三省內部使用，而“宗教信仰”也成為兩府需要關注的一個事項。
陳如瑛手指翻動，快速而又認真地閱讀，間中聽衛希顏解說。
吐蕃很早就有本地宗教，稱為“本教”。松贊干布統一吐蕃後，佛教從大唐傳入。隨著吐蕃國勢鼎盛，佛教在吐蕃也日漸興旺，信眾越來越多。佛本相爭激烈。本教在吐蕃時日已久，其勢力盤根錯節，佛教雖然興旺卻是新興，難有本教的人脈與勢力，但原始的本教在教義與宗教儀軌等方面明顯抵不過教義縝密完備的佛教。佛本雙方，各有優劣，誰都不甘心坐以待斃。而在宗教信仰鬥爭的背後，還隱藏著政治上的鬥爭——崇信本教的權貴屬於傳統豪族，而崇信佛教的權貴則是新興的豪族，雙方以宗教為器，爭奪權利。
在吐蕃國勢鼎盛時期，信仰佛教的新興豪族佔據了上風，佛教被尊為吐蕃國教，本教建在各地的廟宇被拆除，大量信徒被殺害，許多傳統貴族不得不改姓佛教，本教衰落到谷底。然而本教畢竟在吐蕃已經存在了上千年，其勢力根深蒂固，絕非一朝一夕能夠消除，他們換了一個方式靜伏下來等待反擊的時機。在朗達瑪為吐蕃王后，他們等來了這個時機。對佛教忌憚的朗達瑪下令禁止佛教，殺害僧人首領，強迫僧人還俗，關閉佛寺，毀壞佛像佛經，這場“滅佛”使佛教跌落下去。
而朗達瑪“滅佛”的根由不是為了本教，“興本”只是浮於表面的原因，其根源是佛教勢力已經威脅到了王室的統治——佛寺多使免稅土地多，王室賦稅的流失益發嚴重；僧人參政，形成了佛教僧侶貴族集團，與王權的矛盾日益尖銳，激化了王室勢力與地方貴族勢力的鬥爭。
朗達瑪的滅佛造成了吐蕃王朝的崩潰，憤怒的僧侶刺殺射死了這位國王，權貴們分別擁立兩位王子繼位，吐蕃王朝由此陷入內亂、混戰中，進入諸部割據時代。迄今為止，仍未統一，由三大王系和其他小勢力割據——這對大宋謀劃吐蕃當然是有利的。
吐蕃佛教在“滅佛”後又經歷內戰的混亂，一直衰落了百年，在宋朝仁宗時期才又再次興起。
陳如瑛翻閱到這一段歷史時，衛希顏提醒她注意一點，“吐蕃佛教再興，一大變化是從權貴走向民間。這個變化很重要。在王朝時代，吐蕃佛教只是在王室和貴族中傳教，佛教是貴族的信仰，與本教的宗教信仰鬥爭是在貴族之間，實際上摻合了權利之爭。如今吐蕃佛教再興，從政權跌落，信眾面向平民和奴隸，不再限於貴族。這對我朝傳教有利，蕃民階層已有了信佛的基礎，不至於白手起家。更重要的是，以前吐蕃是政教合一，而今佛教再興還未能參與政權，這種政教分離的狀況，對我朝傳教亦是有利。”沒有政治權利牽涉其中，當然減少了傳教的阻力。
陳如瑛面上沉凝，心中震動：果然，老師會見明照上師和清虛真人是在謀劃吐蕃。
但她心裡有著疑問：為何要用傳教這種迂迴、漫長的方式呢？少說得要三十年才能見效，這還是不計入吐蕃佛教阻撓的情況下。
便問衛希顏：“老師何以傳教謀吐蕃？”以大宋的兵精將猛和槍炮之利，打下吐蕃不是不可能，即使比打交趾困難，但舉十萬兵員也必能踏平吐蕃——以大宋如今之財力，這是承擔得起的。
衛希顏抿了口蒼山的春茶，任新茶的茶香在舌尖蔓延，慢悠悠地道：“傳教，是治謀，非伐謀，謀的是打下吐蕃之後的長穩之治。”
陳如瑛但聽“打下吐蕃”便來了勁，身為軍中將領，沒有幾個是不喜歡打仗的。打仗，才有軍功；打仗，才有武將的價值。縱然她身為女子，也有著不輸男性將領的凌雲之志。
衛希顏見她聞戰而鋥亮的眼神，微微挑眉笑了。
她這個學生，從來就不是一個相夫教子的賢妻良母。她是一隻鷹，一隻為捕獵而搏擊的鷹！
衛希顏眸底掠過一絲悅色，放下茶盞，唇邊笑意已斂，平緩的語調透著兩分嚴肅，說道：“英華，吐蕃不同於交趾、大理。交趾雖然氣候炎熱，但與福建、兩廣也差不了多少，而且其地狹
