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清同為主神，無論是教義上，還是民間認知，以及唯一主神的信仰上，都比尊三清為主神更合適。
再者，比起在民間廣為宣傳三清來改變人們固有的認知，在道教內部改變主神相對容易：修改神仙譜系，修改涉及主神名號的道經，重塑道觀的主神像，重印主神畫——雖然工程也不小，但改變內部總比去改變天下輕鬆。
道錄院銜領天下道門變革，最重要的任務就是修改完善道教的神仙譜系。
“道”被放在了最高神位。
因為在道教經典與道教教義中，公認“道”是道教的最高信仰。《道德經》是道教的基本經典，‘道’是道教的基本信仰。天地是道產生的、主宰的，人和萬物也是‘道’產生的、主宰的——宇宙之中的‘道’才是最高的主宰。
若道教無“道”，民間傳教活動將會淪為有術而無道，信神不通道。道教若無道，則會成為占卜之教或鬼神之教。
但是，“道”具有神性，卻是無人格的神性，看不見，摸不著，不易被普通民眾和一般道士作為主神而信奉。故而，“道”還要化為有人格的神靈——太上老君，成為道眾信仰的主神；“道”在人間傳道，則化為有肉身的人——老子，立《道德經》，傳道法。
從隋唐起，道教歷來就有“老子一氣化三清”之說。老子是太上老君在人間的化身，如果太上老君的神位在三清之下，與“一氣化三清”說就是自相矛盾。道教神仙中最不能自圓其說的，就在主神這裡。如今，道教變革終於將主神位圓滿了。
在太上老君之下，是三清。
三清之下，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，總管三界、四生（胎生、卵生、溼生、化生）、五道的一切陰陽禍福。是太上老君和三清賦予神權的總管理者。
玉皇大帝之下是四御，協助玉帝管理天上天下。
在變革前的神仙譜系中，玉皇大帝為四御為首，另“三御”是紫微北極、勾陳、后土（女）三大帝。
變革之後，四御是紫微北極、南極長生、勾陳、后土四大帝。
道教是求長生之道，將南極長生大帝的神位提上來就很有必要。
“四御”之下是“五帝”。
道教神位和朝廷祭祀的五帝歷來是：東方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝顓頊，西方白帝少昊，中央黃帝。
衛希顏提出女媧，既然神話中有“女媧造人、補天”這樣大的功績，為何沒有列入五帝之中？且不提伏羲、炎黃二帝，難道還比不上顓頊、少昊的功績？
衛希顏鐵了心要將女媧扶上位。
這跟“后土”女大帝不同。
后土是虛構的神仙，而女媧代表了上古母系氏族時代的首領。
隨著大宋學者們對甲骨文和《山海經》的研究深入，衛希顏相信，上古時期的“母系氏族時代”必將被學者們挖掘出來。但是，這個新學說的出臺必將遭到無數的懷疑和打擊，最終能否成長還是兩說。而宗教和神話的傳播比起學說的傳播要來得快，也有更多方便的渠道，道場說經、書肆話本、勾欄瓦子的話戲、酒肆茶樓的說書，還可以在民間評選神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等，可做的花樣多了。而這些方式都可繞過官方，在民間進行傳播影響。
這是名可秀和衛希顏的構劃。
但從一開始，衛希顏的提議就在道教遇到了阻力，在道錄院、道門內爭議都很大。
衛希顏一力堅持。
她的身邊也積聚了不少的道門。“國師道宗”這面大旗還是很好用的，宮觀道觀處在世俗中，除了不為紅塵所動的外，要想昌盛，少不得要有來自上位者的支援，衛希顏就是道教最好的選擇。這些各宮觀道院都開始發表言論支援衛希顏，與教派發展前途相比，給出一個神位有多難呢？又不是三清、玉皇、四御。
最終，道錄院內多數壓倒少數，女媧踢掉顓頊，登上北方黑帝神位。沒有替換白帝少昊，是因道家五行中，水代表黑色，而水為太陰之極，尊女媧為黑帝還可扯上陰陽理論。
不過，讓朝廷祭祀大典的五帝換上女媧就不容易了。
這牽扯到儒家。
儒家不像道門，不太執著於神仙是男是女——道教本就遺留著上古陰性崇拜的影響。道教的神仙譜系中高位神仙多為男性，也是因為世俗是男權統治，迎合而形成的。之前道門中有反對之聲，很大原因就是擔心儒生反對。如果不是有衛希顏這面大旗頂風，道錄院也很難統一聲音。
在道教內
