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部替換還好說，上升到國家祭祀，就不是道教一家的事了。有儒家的反對，女媧這位道教“黑帝”要進入到朝廷的五帝四郊祀中，可以謂之四字：道阻且長。
但朝廷祭祀也不是鐵板一塊。儒家祭祀尊奉的《周禮》並未明確“祀五帝”是哪五帝，只有帝號，無人物。在儒家所著的典籍，如《禮記》《史記》，又有治世的“三皇五帝”，而治世五帝與祭祀上的五帝是大有差異的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，卻是“祀五帝”中的青帝伏羲。儒家尊奉的聖皇聖帝與祀帝的差異，就是可以拿來做文章的地方。
按衛希顏的戰術，是要先利用宗教和話本小說在民間傳播普及新的神仙譜系，然後“農村包圍城市”，影響朝廷祀典，將女媧推上國家祭祀的神壇。
這些都不需要與陳如瑛細細言說。
明面上看，只是道門神仙譜系的變革，而暗底裡，卻存在著與儒家的鬥爭，與男權的鬥爭。
衛希顏只提了提道門的養生術，“道教養生，融合醫道而成，經千年積累，已成體系。於信眾而言，比起長生的虛無，看得見的長壽更實在。這也可成為道教傳教的一大工具。”
誰不想活得健康長久呢？越是有錢有權的越怕死，道教養生術會讓它得到貴族的支援，減少在國外傳教的阻力。
遊方道士多半都識得些藥草，通曉些醫理，有幾手治病的活兒，透過治病傳道很容易得到病人和家屬的感激，由此對道門產生敬仰，進而成為道教信徒就不遠了。
衛希顏記得西方傳教士就是用金雞納霜打入到康熙朝。道教也可利用“道醫”的優勢，以藥、醫為傳教之用。這在宗教排外嚴重的基督教和伊斯蘭教國家，醫家身份也是個很好的掩飾。
不過，在吐蕃傳教，道醫的作用恐怕要小得多。藏醫也很有名吶，好像藏僧中就有很多是藏醫。而且藏藥種類繁多，很多都不同於中土，道士們要想在吐蕃行醫傳教，恐怕有得搓磨了，至少就地取材就是一大難題。
然而，無論如何，比起在西方國度傳教的難度要小得多了。衛希顏心道，至少不用擔心成為“異端”，被宗教裁判所架到火刑架上去。
☆、大藏歸治
“按老師的謀劃；除了雲南；西川也有傳教吧？——是成都玉局觀、大慈寺？”
陳如瑛看完大慈寺和玉局觀的資料後問道。
資料上道，南詔國曾經發動過對川西的戰爭；搶掠了大量的佛道典籍和僧道；在南詔建起了同名的寺廟和道觀。大理國的大慈寺和玉局觀，就是源自成都的大慈寺、玉局觀。
衛希顏用茶蓋子撥了撥茶盞裡的毛尖茶葉，道：“川西與吐蕃東部大片接壤；當然是從那邊傳教更便利。玉局觀屬於天師道，天師道在西川道教諸教派中最為顯盛；所以要選它。內丹道派暫不和考慮，沒道理將武道傳去吐蕃——讓蕃人更悍？就算要在世界範圍內顯揚武道，也是很久之後的事。”
或許在探索者公會建立後，隨著探索者們走出國門探索冒險，武道才會在世界範圍內流傳開去，但那時，對中國已構不成威脅。
“成都那邊的佛門除了大慈寺，還有昭覺寺。吐蕃那邊的佛教是密宗為主，顯宗還未顯。密宗大慈寺過去傳教，阻力會小一些。但密宗在中原佛教已經不是主流，西川以禪宗為盛。朝廷暗推傳教，總不好厚密薄禪。且看它們兩家入蕃後的表現吧。”再決定重點扶持哪家。
陳如瑛聽後想了想，眉間浮現出一抹遲疑，問道：“成都那邊出去傳教，會不會驚動北面？”
大宋的北面是周朝，如今西川仍是宋、周共治。
“驚動是必然的。”衛希顏哂道，“以北周職方司的嗅覺靈敏，西川局在暗地裡聯絡成都佛道二門，哪有不嗅過去的。”一旦情報遞到鳳翔府，以北周帝座上那位的心智，很可能推敲出端倪來。
自從雷雨荼即帝位並晉入宗師，這隻帝狐狸的心智就愈發可怕了。大宋在與周朝日漸廣闊的官方合作中很少能佔到便宜，多半平分秋色，有幾次還吃了虧。連名可秀都發出感慨道：“柴光昭的段數越來越高明瞭！”
光昭是周朝的年號，光昭帝柴贇也的確當得起這個年號。
不過，對手越強越有挑戰性。與弱者的爭鬥只會讓自己止步不前，甚至退化。強者渴望與強者相鬥，才能讓自己變得更強。國家也是如此，只有強敵在側才能奮進不綴。
名可秀對吐蕃的謀劃並不避忌北周插一足。她在黨內議吐蕃的會上道：“有北周在，大宋不可能完全佔據
