上網找工作提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
“人可以被統御，但不可以被奴役。沒有人應該生來被奴役。”衛希顏沒有宣揚人權、自由、平等的想法，但基本的生存權利要有。在交趾，蓄養奴隸是合法的，奴隸的一切包括生命都歸貴族所有，貴族們認為這是天經地義的事。但這與秉承人文精神的儒家思想卻是對立的，所以隨著儒家文治在宋朝達到鼎盛，蓄奴便自然被廢除，以律法禁止。而衛希顏對交趾開戰的其中一大理由便是廢奴。儒家追求禮儀教化，天下大同，儒生們也將之奉為大道來行，這就使衛希顏力促發動的這場戰爭在國內輿論中完全佔據了正義的高點，不僅僅是懲戒邊夷，收復中國舊土，更是推廣教化，弘揚大道。
而廢奴對越國貴族們來說觸及了他們的根本利益，肯定會掀起反抗巨浪。是以衛希顏一開始只是釋放了佔奴隸人數少的漢奴，然後以推行文教為前鋒，在此過程中利用各種手段剔除了那些最有可能反抗廢奴的影響力大的貴族。當分化、削弱貴族勢力，又扶植掌控了一批貴族後，才在安南全面推行廢奴。這一來，反抗阻力就小得多。即使暗中使絆子、陽奉陰違的不少，但敢於明面反抗的卻沒了，廢奴便成大勢無法阻擋。
當“廢奴”這個硬骨頭啃下後，安南路的文治推進也就沒有太大阻力了。即使偶爾有看不清形勢的跳出來，或是被人當棋子的推出來蹦躂，但都很快被經略司的各種手段平定。衛希顏將安南路的文治教化比喻為“歷史前進的車輪，敢於阻擋的就要做好被碾壓的準備”，她希望接替行營治理安南路的經略司文官們，都要有一手文教、一手刀槍的理念，“大道不是平坦的，那些擋路石，要麼向前碾碎，要麼堅決搬掉，沒有繞路的可能。”經略司的文官們未必都認同她的鐵血理論，但設計陰謀達到目的，文官們有的是手段。而在推廣儒學上，他們有著比衛希顏更堅定的信念。
交趾國中是有儒學的，在隸屬東漢和唐朝的時期，儒學傳播最盛。而在五代交趾獨立為國後，前後歷吳、丁、黎三朝，均是戎馬倥傯，國祚短暫，王族和貴族為了鞏固統治，便推行崇佛抑儒的政策，又因重軍功而重武輕文，儒學便受到抑制。直接到李朝立朝五六十年後，國家漸漸安定，需要儒家的“大一統”思想和治國安邦之策，於是在崇尚佛教的同時，開始重視儒學，大修文廟，尊孔子，並開科取士，同時考釋、道、儒三家的經書，使儒學的地位得到提高。大宋攻破交趾時，李朝已推廣儒學六十多年，國中貴族多半都是學過儒經的。
這對安南路推廣儒學來說有利有弊，其利在於有基礎，推廣更容易；其弊則在於歸心更難。凡是地域狹小的國家，民族特性多半都深藏著自卑，而因為自卑，所以敏感，表現於外的就是極度的自尊，自負，甚至到自大。譬如高麗，深受華夏文明影響，用的是漢字，學的是儒家，醫學、官制等等都是由中國傳入，明面上對中國稱臣，骨子裡卻不以臣居，自認為將儒家文化學精了，將華夏文明高麗化了，就是“正統”了，心裡未嘗不以“中國”自居。交趾也是如此。宋時的交趾國在衛希顏記憶中只是越南的一半，卻在向南、向西征伐擴張時，以“中國”自居了——所以外邦要向交趾稱臣。大宋的宰執們對南北這兩個彈丸之國的自大很是不屑，鴻臚寺負責高麗事務的官員們認為應該狠狠打高麗人的臉，讓他們知道什麼是真正的“正統”，安南路的官員們則喜歡用衛希顏說的“碾壓”二字，用文明碾壓他們，讓學過幾部儒學經書、以廣修文廟為榮的前越國貴族們知道什麼是真正的儒學，什麼是真正的崇儒。
隨著安南路的官學教育推進，前越國的貴族們，也不得不低下他們自認為高貴的頭顱，重新接受大宋的儒學教育。尤其是他們推崇的所謂大儒在交州官學的講經堂辯論上羞慚而退後，就再不敢有人說“精通儒學”了。各個貴族不得不將子弟送往官學接受儒學教育，因為不入學則無仕途，如果家族三代無人出仕，縱有家財百萬貫，也是徒有富而無貴了。
除了官學大興儒學外，所有家館、私塾都被要求講授大宋的官本儒經，至於前越國的儒經刻本則被廢止講習。
與此同時，歷史教育也在官學、私學中推行。
新的歷史課本是國史館於建炎年間編撰的《華夏史》，安南路使用的是最新的第四版，其中就有交趾的篇章，從最古早的炎帝神農氏後裔鴻龐氏為王，到秦統六國為華夏王朝屬地，歷兩漢、東吳、隋、唐，皆為歸屬，直至五代時期的南漢王朝，交趾兵變脫離中國，方有“大瞿越國”——從歷史歸源，交趾屬於華夏。所以，越人不是亡國，而是迴歸。
以史為教，可增強對華
