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衛希顏與這亭中三人都不是第一次相見。
段正興自不必說，以前曾多次出使大宋，單是大慶殿上就有照面，那時使用的段易長之名——“段正興”之名是按段氏習俗取名，不合漢人避父諱的規矩。而除了公開場合的照面外，還有私下的會見與聯絡，否則理國公就不是這一位了。
與明照法師、清虛真人則是第二次見面。
第一次會見是在大憲四年春——大宋軍隊進駐大理，雲南經略司設立。
不過，那次是單獨會見這一僧、一道。
距今已過去了九年時光。
衛希顏的容顏未有絲毫變化，仍如二十四五。
見面之時，清虛真人便稽首讚道：“無量天尊，道宗道法精深，風采依舊。”
明照上師口頌一句六字真言，合什行禮讚曰：“國師如崑山之雪，芳華恆久。”
衛希顏立掌回禮，容色澹澹，“身在紅塵，皮囊猶不可棄。”
一僧一道都笑起來。
段正興也笑起來，心裡卻在想：這二位對樞相的稱呼有意思。
清虛真人稱其為“道宗”。
衛希顏是道教武宗公認的宗師，清虛屬於道教法宗，但同屬道門，尊稱衛希顏一聲“道宗”也不算錯。
清虛這是在拉攏感情，希望她傾向“自家人”。
明照上師稱她“國師”。
佛教中的法宗高僧曾有幾位被封為國師的，領天下佛門，大理國史上就有一位。
衛希顏當然不是佛門宗師，她的“國師”是爵位。
而明照這般稱呼是在隱晦表達：身為大宋國師，要一碗水端平。
不過一個稱呼，一道一僧卻已交手一招。
此也不出奇，佛、道二教本就為傳法、信徒而爭，明裡暗裡的爭鬥都不少。
衛希顏只當不知兩人話裡機鋒，寒暄後便說起雲南的花會，段正興笑著接話，亭內氣氛便輕鬆起來。
此前大理國也有三月三的花朝節，舉國士民都在這日踏青出遊、賞花遊玩，而且因氣候合宜，百花簇豔為他地不及。王城和善闡府（昆明）也有花會，十分熱鬧。
成立雲南路後，經略司按照衛希顏的提議，著力打造昆明花會、滇池櫻花節。從元宵燈會後到三月，都是昆明的花會期，既有各色花展，又有鬥花大會。滇池櫻花節除了賞櫻外，還有詩詞文會，寺觀法會。透過在諸路大報做宣傳，已經揚名大宋國中。每年二三月都有不少外地遊客到昆明賞花，甚至有遠從山東、福建路過來的。自安南歸宋後，走海路經交州再沿紅河而上就可到雲南，比起走陸路要舒坦得多。只要不趕時間，老幼、女眷也能經受這種千里奔波的遊玩，官富子弟中就有不少是陪父母或攜妻眷出遊的。事實上，隨著報紙和期刊雜誌對各地名勝風景的報導，“旅遊”已經成了國中有閒有錢階層口中的熱門詞。
節慶旅遊也由之興起。
而盛大的節慶旅遊必然拉動消費，如交通物流，餐飲消費，購物消費，說唱雜耍等等——便是衛希顏說的：“節日既是文化，又是商機，還是城市名刺。做好了，一舉三得。”
段正興看了幾年，深以為然。
以前大理也有花會，但沒有做成這樣的盛況，真是空有寶山卻不懂挖掘啊！
衛希顏曾說自己“不擅經濟”，段正興初時還信幾分，現在卻是半分也不信了，直當她是謙虛。
衛希顏還真不是謙虛，她知道的都是前世的經驗——已經爛大街的概念放到大宋朝，就的確是嶄新的“創見”了。當然也分適合與不適合。衛希顏只管提議，至於是否合宜，有沒有可行性，具體怎麼做，就不是她管了，自有官員去考慮，有商會去謀劃，精明又有眼光的商人哪個時代都不缺，任中一個都比衛希顏親自操刀強得多。昆明花會和滇池櫻花節的成功主要是昆明府官、士、商和寺觀的通力合作而成就。
而衛希顏提出打造滇池櫻花節，除了“一舉三得”的好處外，其實還暗懷針對性——倭國櫻花節。
當年她在滅金戰爭後回到京城，與名可秀細說起出使倭國的所見所聞，此前雖有信件往來，卻總不及親口言說來得仔細，其中便說起倭國權貴間流行的賞櫻會：從天皇到公卿到武家，每年都有賞櫻宴，不會賞櫻的就稱不上貴族，歌詠櫻花之詩比比皆是。還吟了幾首在倭國很出名的詠櫻和歌。
名可秀年輕時曾去過大理國遊歷，觀過滇池櫻花的絢爛景色，笑著說道：“賞櫻之美在於生死之間。花開七日
