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而在主戰派和反戰派官員之間，還有一批立場中立的官員在觀望著，以一種審慎的態度對待帝國的戰爭。
各派系的官員和儒家士林都在關注衛希顏將做出什麼反應。
十二月初一，大慶殿大朝會。
在百官朝拜之後，按例是官員奏事或皇帝面詢個別官員。
站在武官之首的衛希顏當先出列，神色清冷，拱手對皇帝道：“稟陛下，樞密院執國家兵事，近聞朝野有非戰之聲，為免異論攪朝，臣請在陛前闡發國家征戰之義——請陛下允准。”
趙昚目光一亮。
這幾個月來，那些非戰言論也很讓皇帝困擾。從衛國師說的國家利益來講，對外戰爭擴大疆土是對國家有利的；但從聖人仁義來講，發動戰爭又是不仁的——兩者該如何抉擇呢？趙昚成為儲君後的老師就是太傅胡安國，還有翰林國學士邵伯溫、蘇澹，以及另外兩位閣學士，而對他影響最大的還是胡安國，畢竟朝夕相處，一直被教以正己、修聖人之德，仁以天下，儘管胡安國已在七年前離世，但他的思想卻一直影響著年輕的皇帝。然而，這些思想無法解讀帝國的戰爭，這讓皇帝產生了迷惘。
他壓下迫切的心緒，端然穩重道：“準。”
朝殿上一下肅然起來，升朝官們都支長了耳朵，胡寅等人則在暗中揣測著衛希顏會怎麼說，腦子裡過濾著經義，隨時準備反駁。
衛希顏拱手向皇帝一禮，微微側身而立，一襲紫袍大袖的官服穿在她身上，有一種旁人無法及的峻拔氣勢，又帶著從容自若的氣度，道：“要說征戰，五經之中，以《春秋》所言為多。”
工部參政胡寅立即接下話頭，道：“《春秋》明上下之序，分華夷之別，其要義為尊王攘夷，故有徵戰之言，然仍以禮為重。”
吏部侍郎朱松接道：“夷狄未侵中國，則無‘攘夷’之起。《春秋》言征戰，非任意興兵討伐。”
比如南洋那幾國，可有入侵中國的？又如吐蕃，騷擾宋朝邊境的青唐部已經在神宗朝被官軍歸入河湟，此後未有東侵之事，中國何以發動戰爭“攘夷”？——北周還能說吐蕃與甘肅西夏小王朝勾結圖謀河湟，但大宋可有“攘夷”之由？
衛希顏道：“何為夷？夷狄者，禽獸也！——儒家多為此論。不過論事當有實證，本於道理。請問諸位，何以說夷狄是禽獸？可有依據和道理？”
胡寅答道：“有禮者為人，無禮者禽獸。”
朱松道：“《晏子春秋》曰，‘凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。’”
刑部侍郎張九成道：“‘夫唯禽獸無禮，故父子聚麀’。”
這是《禮記》上的話。聚，共也，麀（yōu）指母鹿，意思是禽獸不知父子夫婦之倫，故有父子共妻之事，指為兩代的*行為。
一些朝官忍不住眉抽了一下，心道：在衛國師面前引用這句不好吧。
不過，在朝上似乎很少有人當這位國師樞密是女人。
因為太強了。
一個女人太強大，往往會讓男人忽略了她的性別。
張九成沒有這麼多想法，他是張口而出。學士院承旨曾幾暗道不妙，如果夷狄都禽獸了，朝廷豈不是征戰有名，還議什麼“非戰”——可別落入了衛希顏的陷阱，這位在言辯上是慣會挖坑的。當即出列，補充道：“夷狄有子蒸其母、兄亡收嫂之俗，便是無禮如禽獸了！”
天下蠻夷千萬，不是每家蠻夷都“無禮如禽獸”。
胡寅反應過來，立即接道：“若顧倫常，若知君父，則有基本之禮。當然，與我中國受聖人教化之禮遠不可及。”但是，至少已經脫離了“禽獸”而為人了，便不可任意征伐。
左諫議大夫周葵出列，持笏嗔眉道：“朝廷若為利益故，任意興兵征伐，則我中國與夷狄入侵何異？”
衛希顏神色依然自若，微微點頭道：“誠如諸位所言，天下蠻夷千萬，不是每部都無禮如禽獸。然則，如果華夷不能以禽獸分，以何論華夷之辨？”淡淡的聲音涼涼道，“以是否*分？”
噗！
一些朝官忍不住抬袖悶笑。
胡寅面色不改道：“此僅其一。我中國遵循聖人禮治，以仁治天下，奉道德為統，非夷狄可比。”
衛希顏道：“這確是華夷之分，但無標準，無量化。遼國可以自稱中國，交趾可以自謂中國——有沒有一杆尺子，來量一量夷狄的禮有多高，中國的禮有多高，中國的禮高出夷狄多少？”
朝官們怔了，這怎
