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形成的氣場必然影響自然的陰陽，所以在君王賢明、國家太平的時候，也時常有天災發生，風調雨順不是每一年都有，為什麼呢？因為陰陽決定秩序，失衡了，天地的秩序就亂了。
這是很新鮮的解釋，但是，它又的的確確是從孔子傳注的《易經》中的道理而來。大宋和大周的學者都被名可秀這種詮釋衝擊得呆愣住了，呈現出集體瞠目的狀態。
這讓西方學者都好奇得很有抓耳撓腮的焦急感，趕緊翻譯呀。
兩個通譯嘴角都抽搐了，照著翻譯你們肯定不懂——還好，不用他們翻譯。
名可秀的翻譯讓他們“驚豔”了！
作者有話要說：這一章不好寫，卡文了~~現在終於理順了。
☆、中西衝突（三）
名可秀從神話入題。
她用拉丁語和梵語翻譯。
所有的文明都是從神話開始，希臘的奧林匹斯諸神；印度的吠陀、婆羅門神、佛陀菩薩；基督文明的上帝、天使；伊斯蘭文明的真主；華夏的盤古開天闢地、女媧造人、天庭、地獄，等等。
我們華夏的哲人，對於神話；是將信將疑的，因為神話沒有辦法解決對知識的求索；於是產生了哲學。古希臘的哲學也是因此而產生；他們拒絕傳統的神話對周遭所見現象的解釋；而贊同更理性的解釋；依靠推論和觀察來闡明他們周圍的真實自然界，而且使用合理的論點來告訴人們——這就是哲學。
每個民族都有不同的哲學，古希臘的前蘇格拉底時代哲學，希臘…羅馬時代的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德哲學，羅馬人的法律哲學，猶太民族的猶太哲學，歐洲民族的基督神學，印度的婆羅門哲學、佛教哲學、耆那教哲學，阿拉伯的伊斯蘭教哲學，等等。這些哲學是怎麼產生的呢？它們的最初源頭都是從神話裡面提升出來。
華夏誕生了許多哲學流派，主流有十二家，其中儒家是最重要的、最主要的哲學，這些哲學都有一個共同的源頭——我們華夏神話中的人類始祖之一伏羲，他從天地萬物中體悟到宇宙的規則，在人類還沒有創造文字的時代，用六十四個符號畫出了宇宙的奧秘，我們稱之為“易”。儒家的創始人孔子用文字解讀出了伏羲的“易”，我們稱之為《易經》，它是華夏所有哲學的經典。因為孔子解讀出了伏羲的宇宙人生道理，所以儒家的哲學成為華夏的道德準則。
宗教和哲學都從神話而來，它們的區別是什麼呢？拉丁文和梵文沒有“宗教”這個詞，名可秀以“對神的信仰和神的法律”來構建詞彙，這實際上就闡明瞭宗教和哲學的區別：最根本的就在於信仰的物件——宗教是信仰神明，哲學是信仰智慧。
人類最重要的智慧是什麼呢？就是宇宙人生的問題。
所有的神話只有一個目的，就是解答宇宙人生的問題，哲學也是隻有這一個目的，解答宇宙人生的問題，《易經》就是解答宇宙奧秘的寶典。伏羲體悟了宇宙的規則、自然的規律，他希望將自然的規律轉移到人世社會，經由宇宙永珍來講出人生的道理。這個人生道理，就是倫理。
拉丁文和梵文都沒有“倫理”這個詞，名可秀以“人的關係和道德”來構詞。她詮釋倫理，即人倫道德之理，是人與人相處的各種道德準則。
倫理是由宇宙永珍講出的人生道理，它從自然來，構建了人世社會的秩序。
所以，哲學的信仰——智慧，如果將它具體化，就是倫理。
我們儒家的信仰，就是倫理道德，這是華夏民族的共同信仰，一脈相承的，永不斷絕。所以，儒家成為華夏最重要的哲學，成為治國的思想，就是因為這個信仰。儒家的學者也可以通道教，信佛教，他們不是信神明，而是信仰這些宗教中關於人生的智慧和為善的正道。
伊本·路西德聽到這裡，有種恍然大悟感，他終於弄明白了儒家為什麼不排斥其他信仰，因為其他信仰中都有符合倫理的人生道理。
這種恍然大悟的感覺還產生在許多西方學者心中，因為名可秀將哲學和宗教進行了明確的定義，她釋義出來的區別讓西方學者對中西方文明的分歧有了原因性的認識。這個定義對於中西方的學術交流和相互理解顯然有著非常重要的作用。然而，它還有一個重要的隱秘作用，目前並沒有為西方學者意識到。
這個隱秘的作用是名可秀構劃的“致中和世界”的一個部分，而未來的發展也實現了她這一部分的構劃，哲學與宗教的區分成為國王們掀起政教分離運動的一面旗幟。
而此時此刻，誰能想到名可秀在翻
