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意大致相同。
這是認識的偏差是源於中西方文化背景和語境的差異，首先，對於“宗教”這個詞和這個概念的理解就是有偏差的，中國學者認為宗教專指拜神教，所以道家是一種思想學派，而道教就是一種宗教。但是泰西文化不是以崇拜神靈為宗教的定義，而是把宗教視為“生活中的大事”，是貫穿人生的信仰，因此，泰西學者很自然認為儒家是一種偶像崇拜的信仰。
即使已經在大宋待了兩年多的路西德，他對中國文化的瞭解還遠稱不上透徹，從一個西方觀察者的角度來看，他認為儒學是一種對“仁”和神秘的自然力量——比如“天命”——的信仰，而且有著崇拜祖宗和各種神靈的祭祀儀式。因為路西德對儒家的解釋，更讓伊斯蘭的學者們肯定了“儒教”的這種認定。
作為被認定的儒教教宗，名可秀的入場相當引人矚目。
這位女教宗著實太過於年輕了，容貌看起來不過三十來歲，但事實上，這位女教宗至少有五十歲了——儘管他們不知道她的確切年齡，但根據先來者的介紹，從她的生平履歷來看，應該是五十到六十這個年歲。
泰西的學者們不由想起歷史上聞名的克麗奧佩特拉七世，這位埃及女法老有著驚人的美貌和魅力，征服了當時最有權勢的羅馬共和國執政官凱撒和他的軍帥馬克·安東尼。
但是，這位女教宗顯然不是以美貌征服男人，因為她的氣勢太過強大、太過凜冽，彷彿多看一眼就會刺痛眼睛，讓人心中直泛寒氣，根本無法仔細去端詳她的容貌，而她入場帶來的威壓讓整個會場都變得無比沉窒，彷彿重壓在心口，學者們甚至感覺自己的心跳都已停止了。
這一位絕對不是克麗奧佩特拉七世可比！
學者們因為這位女教宗的性別而生出的輕視和若干不好的浮想都在這一瞬間被壓成渣，從他們冒著寒意的心中冰凍了下去。
宋周兩國的學者但見這些泰西學者的臉色，心中一樂，暗道：這個下馬威下得好！
名可秀穿著黑色鑲紅邊的暗紋深衣，腰間繫著紅色織暗紋的錦帶，繫著一方剔透的羊脂玉佩，頭上青絲綰髻，戴一頂式樣簡單卻極精緻的玉冠，玉質瑩白剔透，隱隱泛著流光，全身衣飾顏色對比鮮明，卻又顯得莊重，沒有張揚的奢華，卻是低調的貴重。——有眼力的中方學者都已看出這一身價值千金，是真正的黃金，不是銅錢。
那些泰西學者即使不知道上等蜀錦和雙面流雲織的價值，對玉器的價值也不是很瞭解，泰西人更習慣用金銀寶石，但是，單單看那衣物的質料，和行走間隱隱流動的織紋，以及那玉質的瑩亮無瑕，就已能確定這一身價值不菲。
但她這一身又極簡單，沒有繁複的花邊，也沒有讓人眼花的刺繡，通身佩飾也只有一方玉佩，卻讓人感覺到什麼是“華貴”。
這種低調的華貴也是與會中方學者們的衣著特色，乍一看，不奪人眼球，仔細一看，那些衣著佩飾個個都是高檔貨。
中方學者當然不是來鬥富的，但是，在這種正式場合穿著一定要體面，這也是對來自國外的學者們的一種尊重。
泰西學者們當然也穿了他們最體面的衣服過來，但這一比，中西方的差異就體現出來了，那些手上戴寶石戒指的泰西學者忍不住暗地裡做了同一個動作：將它悄悄捋下來塞進衣袋裡。——這一比，倒顯得他們像暴發戶了。
名可秀與跟隨在她身後的學者都在東面的主席座落座。已經先到會場的宋周學者都坐在東面主席座後面的席位上。伊斯蘭學者分別坐在南北兩個方向，拜占庭和歐洲學者都安排坐在西面席上。
會場對學者的席位安排是按國家來分，很有講究，比如穆斯林國家的學者與拜占庭和歐洲國家的學者互相分隔開來，即使來自同一國家的學者，內部也要分教派，像拜占庭席位的古希臘法學者就與拜占庭法的學者相隔開來，在他們之間坐著的是古羅馬法的學者，而穆斯林國家的遜尼派學者不會與什葉派坐一堆……
西方學者到會後，只有少部分學者臨時要求調動了座位，這就是說，會場對學者座位的安排大部分都符合實際情況，這讓西方學者驚訝的同時，又心生凜意，這表明這個東方帝國對他們的瞭解遠遠超過他們對這個帝國的瞭解，而且，他們對與會的東方學者也相當陌生——當然，這些西方學者不知道，宋周兩國的學者對他們同樣是兩眼一抹黑的不清楚，整個會場裡，對應邀出席會議的西方學者的背景瞭解清楚的，只有名可秀和範浚兩人。
範浚是交流會主持，他是大理寺卿，
