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麥內勒斯道：“……因為古希臘的文明注重哲學和政治學，這使古希臘法中公法比私法發達。”
公法和私法是羅馬法最先進行的定義，公法是指有關宗教祭祀活動和國家機構組織與活動有關的規範；私法則是所有權、債權、婚姻家庭與繼承等方面的規範。——大略地講，公法就是憲法和刑法的集合，而私法是民法大全。
衛希顏在“陪讀”了古希臘有名的幾個立法後，認為古希臘公法對後世歐洲國家的影響應該很大，比如雅典，透過一系列的立法改革，創立了民主制的國家政體，從《梭倫立法》、《克里斯提尼立法》，到《伯里克利立法》的“雅典憲法”，雅典公法中有關民主政體和民主行政管理的法制可以說相當完備了——這應該是英美國家民主體制的源頭，英國最先立憲絕對有雅典公法的影響在內。
透過各個文明的公法體系對國家政體進行思考和研索，這正是名可秀髮起中西法學交流會的主要目的之一，確切地說，是她最重要的目的。
她曾對衛希顏闡述積存在心底最深處的思想：“沒有一種政體是永恆不變的。華夏從上古的公選禪讓制，到夏朝開啟的君主世襲制，……君主世襲已經存在了很久，其後，或者走向分權，或者走向集權，總歸是這兩種方向。……判斷什麼方向才是正確的，必須以是否有利於‘致中和’的目標作為評判標準。……歷史蘊藏著最大的智慧，在中西方的長河裡，一定有能給予啟發的存在。”
若干年以後，名可秀成為了大宋政體改革後的第一任國家議會議長——衛希顏認為，她的憲政思想的確立就是來自於對古希臘公法的研究，而華夏上古時代氏族社會的民主集中制則是其思想的源頭。
作者有話要說：明面是論法，其實是為政，故標題為“大道言政”。
☆、大道言政（四）
大會闡述古希臘法用去了兩天的時間；主要是翻譯佔時間。就算只是用中文和梵語這兩種語言翻譯，也相當於一句話要說三遍；這個時期可沒有同聲翻譯。
於是到了第五天，才進入羅馬法的闡述。
由拜占庭的學者闡述。
羅馬法包括古典法和新法。
古典法是指羅馬共和國到羅馬帝國時期的法律體系；繼承了希臘法的主體原則和主要條款——名可秀將之定名為古羅馬法。
新法是指羅馬帝國分裂後；由東羅馬帝國建立的法律體系——名可秀將之定名為“拜占庭法”。
為什麼不稱之為“東羅馬法”而稱為“拜占庭法”呢？這要從羅馬帝國的分裂說起。
羅馬帝國的皇帝狄奧多西將帝國分給了兩位兒子，於是帝國就此分為西羅馬帝國和東羅馬帝國。最初，東羅馬和西羅馬同聲共氣；關係密切。後來，西羅馬帝國被日耳曼人滅亡了；末任西羅馬皇帝發出退位詔，宣佈西羅馬帝國不復存在。
而東羅馬帝國得以保留；即大宋後來改稱的“拜占庭帝國”。
再之後；日耳曼帝國的君主昄依天主教，被羅馬教廷加冕為“羅馬人的皇帝”，於是日耳曼帝國成了“西羅馬帝國”的繼承者。
但東羅馬帝國堅決不承認羅馬教皇加冕的西羅馬皇帝，認為那是日耳曼人的皇帝，不是羅馬人的皇帝。而羅馬教廷對於信仰基督東正教的東羅馬帝國也很不爽，同樣不承認東羅馬帝國是“羅馬帝國”，說東羅馬帝國是“希臘人的國家”，稱呼東羅馬皇帝為“希臘人的皇帝”。
羅馬教廷這般說法倒不算是誣衊，亂蓋帽子。
因為古羅馬帝國是以拉丁語和拉丁文化為基礎，而古羅馬帝國分裂後，東羅馬帝國逐漸發展為以希臘文化、希臘語和東正教為立國基礎，不同於以前的羅馬帝國，已經希臘化了。
正因為如此，故大宋改稱東羅馬帝國為拜占庭帝國，其名便來自於其帝都君士坦丁堡的原名是“拜占庭”。
因為羅馬帝國分裂後，奴隸制就走向了衰落，法律當在也不適應了，拜占庭帝國的代君主進行了一系列改革，最終在查士丁尼一世時代，彙編完成四部法典，統稱《民法大全》，又稱《查士丁尼法典》——即拜占庭學者說的羅馬新法，名可秀定名為拜占庭法。
古羅馬法用了兩天闡述完畢，負責拜占庭法的是君士坦丁第三法學院的法學教授加圖·赫拉克勒斯，他論道：“與古典法相比，羅馬新法更加完備、嚴密……。不誇張地說，《查士丁尼法典》將民法推向了高峰。”
查士丁尼在為政上有許多非議處，被拜占庭史家批評為“專。制獨。裁的
