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場概念，沈括發現了磁偏角，卻也柘於一個現象，沒人去作理論總結，這樣的例子不勝列舉。
而古希臘從亞里士多德的時代起，邏輯學便已成為一門獨立的學科，柏拉圖創立柏拉圖學園後，又將西方的科學思辨精神推向了一個高峰。而數學是科學中的科學，是最具思辨性的學科，它可以不依賴任何現實的東西作最深層的推導，它的興盛是近代科學誕生的基礎，而數學精神從根本上來說就是一種思辨精神。
衛希顏希望引入的，不僅僅是西方哲學數學天文物理等這些學說的本身，而是這種邏輯思辨精神，用外夷的學說去刺激這些驕傲的大宋學者們，讓大宋的學者們在中西方的文明碰撞中激發出治學的思考。
這，將是一種新的思維，當它和中國人擅長的抽象哲學和大而統的思維方式融合後，會結出什麼樣的果實呢？衛希顏很期待。
作者有話要說：呃，話說這章不是存稿箱君了~~~~~~~~~~
回來後調整生物鐘各種不適，所以討厭出去，出去後又討厭回來，哎！
234
234、書房論譯 。。。
天光漸暗，小廝進來點燃了書房四角的香木屏座式燈架，六根兒臂粗的漆金雕紋紅燭將闊軒的書房映得整個亮堂。
衛希顏端起官窯的薄胎天青盞抿了幾口，腦中整理著邵溥稟報的波斯灣諸國曆史及現況，一邊聽劉子翼述說大食人的百年翻譯史，其言語中對建立智慧宮的大食阿拔斯王朝第七代哈里發麥蒙頗有讚賞之意。
她放下茶盞，清眸波光閃動，“大食人用了超過一百年的時間，將古希臘的經典譯成大食文，這對泰西文明影響深遠吶……”
阿拉伯的百年翻譯運動歷時二百多年，地跨歐、亞、非三洲廣袤區域，交融了希臘、印度、波斯、羅馬和阿拉伯的文化，阿拉伯人將包括哲學、數學、幾何學、物理學、醫學、心理學、星象學、天文學、音樂、文學、政治學、法律等各個領域的著作耗費巨大財力蒐羅到智慧宮，麥蒙重金聘請各國各族的翻譯家，將這些著作譯成阿拉伯文字予以傳承，對歐洲文明影響深遠。
可以說，沒有阿拉伯的百年翻譯運動，就沒有後來的歐洲文明。
這時代的歐洲即宋人眼中的泰西之地。
如同十六、十七世紀時歐洲人向東殖民，按距離歐洲的地理位置遠近劃分近東、中東、遠東一般，驕傲的大宋人理所當然地以中國為世界中心，將海外諸國按距離遠近分為近西、秦西和泰西——波斯灣諸國為秦西之地，其稱呼源於從漢朝時就和中國通商往來的大秦，而歐洲及歐洲以西的極西地域則被稱為泰西。
當然，這種稱呼並不完全明確，如波斯灣這些國家有時也會被宋人籠概為泰西之國，是以衛希顏的這句話特指阿拉伯翻譯運動對歐洲文明的影響並沒有被邵溥和劉子翼意會到，想當然地以為衛國師說的是大食文明。
劉子翼似乎頗有感慨，面相方正的臉上現出幾分贊色，道：“大食那位麥蒙哈里發確是一代賢王，不惜國資興盛文教，以重金招納各地學者赴智慧宮講學，大有稷下之風。”
他說的稷下之風是指戰國時齊威王在都城立稷下之宮，招納各方賢士講學，設上大夫之號，受上大夫之祿，並允許學者不任職而論國事，學風昌盛下國勢大增。
當時，四方遊士、各國學者紛至沓來，諸子百家的各個學派，儒、道、墨、法、兵、陰陽、縱橫、農家等聚聚一堂，極盛時彙集天下賢士多達千人，孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、商鞅、接予、鄒爽等皆先後在學宮講學，荀子更是三次擔任學宮祭酒。
斯時，聚於稷下學宮的學者們，無論學術派別、思想觀點、政治傾向和國別，都可以自由地發表見解，學者們圍繞天人之辯、古今之變、禮法之辯、王霸之辯、義利之辯等論題，展開一場場辯論，在詰難中又彼此吸收，共同發展，使稷下學宮成為當時百家思想薈萃的中心，世稱“百家爭鳴”。
“稷下學風啊……”衛希顏沉眉彷彿在思索，須臾，緩聲道：“戰國之時的稷下學風是包容天下的學風，海納百川，有容乃大……學道恰如武道，閉門造車難登大道，切磋交流，吸納對方之長，方能登峰造極。”
她語氣一頓，手指輕釦紫檀書案，語聲清冽，“我大宋儒家缺的正是這種百家爭鳴、求同存異的胸懷。”
邵溥、劉子翼心中微一格噔，目光都有些閃爍。
“……唐亡以來，五代十國戰亂不休，弱肉強食，道德淪喪，儒家禮儀
