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徒查斯丁給安敦寧寫信說，“已成為詛咒，我們的父輩們享受的榮耀已被火燒得一乾二淨。”對猶太人來說不幸的是，在接下來的半個多世紀，帝國的既定政策限制對哈德良的政策進行任何更改。
埃利亞·卡皮託利納是一個擁有一萬人口的小型羅馬殖民地，它沒有城牆，現有城市只及原來的五分之二，從現在的大馬士革門延伸到鏈門，這裡有兩個廣場，朱庇特神廟就建在各各他遺址上，有兩個溫泉浴場，一個劇院，一座仙女廟＇nymphaeum，環繞在池邊的寧芙（nymph）的雕像群］和一座圓形露天競技場，所有地方都裝飾著柱廊、凱旋門和雕塑，包括第十軍團的一頭非常不潔淨的大野豬的雕像。第十軍團正慢慢從耶路撒冷撤走，因為對他們來說，猶太人不再是威脅，而更多地被視為刺激物。當前往埃及的馬可·奧勒留皇帝路過這裡時，“通常厭惡令人發狂又無法無天的猶太人”的奧勒留皇帝戲謔地拿這些人與其他叛亂部落作對比：“噢，誇地人，噢，撒瑪利亞人，我終於找到比你們更難管束的民族！”除神聖外，耶路撒冷沒有任何自然產業——而第十軍團的離去使它更加落後閉塞。
當羅馬的和平交接以公元193年的內戰結束時，當時主要在加利利和地中海沿岸居住的猶太人開始騷動不安，要麼同他們的地方敵人撒瑪利亞人作戰，要麼轉而支援王位的最終獲得者塞普蒂米烏斯·塞維魯（Septiimus Severus）。這導致反猶政策的緩和：公元201年，新皇帝和他的兒子卡拉卡拉（Caracalla）拜訪埃利亞，他們好像見了猶太領導人——以“王子”著稱的猶大·哈納西（Judah haNasi）。當卡拉卡拉繼承王位時，他用戈蘭和呂大（耶路撒冷附近）的土地和裁決宗教糾紛的世襲權力報答猶大，他還制定曆法，承認猶大是社團領袖——猶太人的族長。
富裕的猶大似乎將拉比的學識和貴族的奢侈結合在了一起，他在加利利修建王庭，用哥特人做保鏢，與此同時，他還編纂了後聖殿時期猶太教的口傳律法《密西拿》。由於猶大與皇族的關係，加上時間的流逝，猶太人在賄賂了衛戍部隊後，被允許在橄欖山或汲淪谷背對被毀的聖殿祈禱。他們相信聖靈住在那裡。據說，猶大為猶太人的一個小的“神聖群體”爭取得到允許在耶路撒冷定居，在今錫安山上的一個猶太會堂祈禱。但是，塞維魯王朝的皇帝們始終沒有考慮改變哈德良的政策。
然而，猶太人對耶路撒冷的渴望從未停歇。在接下來的世紀裡，無論他們住在哪裡，他們都要一日三次祈禱：“願這是你的意願，聖殿將在我們有生之年很快重建。”在《密西拿》中，他們將聖殿儀式的每個細節都彙編起來，為它的重建作準備。“一個女人可以戴上她的所有飾品，”口傳律法的另一部彙編作品《陀瑟他》（Tosefta）教導說，“但要留出一件小東西來紀念耶路撒冷。”逾越節家宴是以這句話結束的：“明年在耶路撒冷相見。”如果他們有幸靠近耶路撒冷，他們會在看見這座被毀之城時舉行一個撕破衣服的儀式。即使客居他鄉的猶太人也想安葬在聖殿附近，以便審判日到來時第一個復活。於是便有了橄欖山上的猶太公墓。
聖殿是有機會重建的，事實上它之前就被重建過並且差點再次被重建。由於猶太人仍被明令禁止進入耶路撒冷，所以現在被羅馬明確視為威脅的是基督徒。
從235年起，帝國經歷了三十年的危機，從內到外支離破碎。在東方，一個生機勃勃的新波斯帝國取代帕提亞對羅馬人發起挑戰。危機期間，羅馬皇帝怪罪基督徒是拒絕向他們的神獻祭的無神論者，並殘忍地迫害他們，儘管基督教與其說是一個宗教，不如說是一個不同教派的組合。＇8＇但基督徒在基本理念上觀點一致：為那些被耶穌基督拯救的人準備的救贖和死後復生，證實了被他們借用並納為己有的古老的猶太預言。他們的創始人是以造反者的身份被羅馬人殺死的，但基督徒卻把自己重塑成一個敵視猶太人，而不是羅馬人的宗教。於是，羅馬成了他們的聖城；巴勒斯坦的大部分基督徒住在沿海的凱撒利亞；耶路撒冷成了“天國之城”，而它的實際地點埃利亞只是耶穌在此喪生的一個名不見經傳的城鎮。然而，當地基督徒延續著關於耶穌受難地和復活地的傳說，現在這個遺址埋在哈德良的朱庇特神廟的下面，他們甚至爬進去祈禱，在牆上亂寫亂畫。＇9＇
公元260年，在羅馬最艱難的時刻，波斯人俘虜了皇帝（皇帝被迫喝下熔化的黃金，然後被取出內臟，填上稻草），而整個東方，包括沒有屏障的城鎮埃利亞，都被一個
