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之最大限度。吾人常見此兩種意義聯合為一。例如凡內部不可能者乃在任何關係中之不可能者,即絕對不可能者。但在大多數之事例中,此兩種意義相去甚運,我絕不能斷言因某某事物自身可能,故在一切關係中亦可能,即絕對可能者。如我以後所欲說明者,絕對的必然性絕不能常依據內的必然性,故不能以此二者為同義異名之事。設某某事物之相反方面,就其內部之性質言,為不可能者,則此相反之事物自亦在一切方面中不可能,因而此事物自身為絕對的必然。但我不能反用此推理,而斷為某某事物如絕對的必然,則其相反方面為內部的不可能,即以事物之絕對的必然性為內部的必然性。蓋此內部的必然性在某某事例中乃一異常空虛之名詞,吾人絕不能以任何概念系屬之者,而一事物在一切關係中(對於一切可能的事物)之必然性概念,則包有某種十分特殊之規定。今因喪失在思辨學問為最重要之概念,絕非哲學家所漠不關心之事,故我信確定概念所依存之名詞而謹密儲存之,當亦哲學家所不能等閒視之者也。

我就廣義用此“絕對的”之名詞,以與僅比較的——即在某種關係內——適用有效者相對立。蓋後者為條件所制限而前者則無制限適用有效者也。

顧理性之先驗的概念,唯在指向條件綜合中之絕對的全體,除到達絕對的——即在一切關係中——不受條件制限者以外,絕不中止。蓋純粹理性以一切事委之悟性——僅有悟性直接應用於直觀之物件,或寧謂為應用於想象力所綜合之物件。理性自身則專與悟性概念使用中之絕對的全體相關,而努力使在範疇中所思維之綜合統一到達完全不受條件制限者。吾人可名此種“現象之統一”為理性之統一;由範疇所表現之統一,則名之為悟性之統一。因而理性僅與“悟性之使用”相關,但此並非在悟性包有可能的經驗根據之限度內(蓋條件之絕對的全體之概念,不能應用於任何經驗,誠以無一經驗為不受條件制限者),乃僅欲規定悟性趨向——悟性自身關於此種統一併無概念之——某種統一之方向,以及聯

結“悟性關於一切物件之種種活動”成為一絕對的全體耳。故純粹理性概念之客觀的使用,常為超驗的,而純粹悟性概念之使用,則依據其性質且因其僅應用於可能的經驗,自必常為內在的。

我所謂理念乃指理性之必然的概念,對於此概念,無相應之物件能在感官之經驗中授與者。故今所研討之純粹理性概念,乃先驗的理念。此等理念乃純粹理性之概念,蓋因其視經驗中所得之一切知識為由條件之絕對的全體所規定者。但此等理念非任意所製造者,乃由理性自身之本質所設定,故與悟性之全體使用有必然的關係。最後,理念乃超驗的且超越一切經驗之限界;無一適合於先驗的理念之物件,能在經驗中見及。我若言及理念,顧就其物件而言,則又視為純粹悟性之物件,則我言之過大,即超越物件之範圍,但就其與主觀之關係而言,即就其在經驗的條件下之現實性而言,則以同一理由我又言之過狹,即其實現性甚小,蓋因理念乃一“最大限度之概念”,絕不能具體的與之符合以授與吾人者也。今因在理性之純然思辨的使用中,後者(即在經驗的條件下規定理念之現實性者),方為吾人之全部目的,且因接近於絕不能實際到達之概念,即令接近亦使吾人所處之地位無異於此種概念之全然無效,故吾人談及此種概念,謂——此僅一理念耳。一切現象之絕對的全體——吾人亦可謂為——僅為一理念,蓋因吾人絕不能表現之於心象,故此永為一不能解決之問題。但因另一方面,在悟性之實踐的使用中,吾人之唯一任務在實行規律,故實踐理性之理念常能具體的實際授與吾人(雖僅部分的);此實一切理性之實踐的使用所不可欠缺之條件。理念之實現,固常有制限及缺陷,但並無一定範圍以限制理念,即常在“絕對的完成之概念”之影響下實現之。敢實踐的理念常有絕大的效果,且因其與吾人現實行為相關,實為絕對所必需者。理性在此處確行使“其為事物原因”之力,以實現其概念中之所包含者;故對於此種智慧,吾人不能輕視之而謂此僅一理念而已。反之,正因其為“必然統一一切可能的目的”之理念,故必視為根本的—一最少為制限一切事物之——條件,而用作一切實踐行為之標準。

吾人對於先驗的理性概念,雖謂此等概念僅為理念,但此絕不能視為其意義乃指此等概念為多餘而空虛。蓋即此等概念不能規定任何物件,但在一根本的及不為人所覺察之形相中,仍能對於悟性盡其職務而為悟性之擴大使用及一貫使用之法規。悟性並不因此較之由其自身之概念所當有之物件知識,獲

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