披荊斬棘提示您：看後求收藏（奇妙書庫www.qmshu.tw），接著再看更方便。
之最大限度。吾人常見此兩種意義聯合為一。例如凡內部不可能者乃在任何關係中之不可能者，即絕對不可能者。但在大多數之事例中，此兩種意義相去甚運，我絕不能斷言因某某事物自身可能，故在一切關係中亦可能，即絕對可能者。如我以後所欲說明者，絕對的必然性絕不能常依據內的必然性，故不能以此二者為同義異名之事。設某某事物之相反方面，就其內部之性質言，為不可能者，則此相反之事物自亦在一切方面中不可能，因而此事物自身為絕對的必然。但我不能反用此推理，而斷為某某事物如絕對的必然，則其相反方面為內部的不可能，即以事物之絕對的必然性為內部的必然性。蓋此內部的必然性在某某事例中乃一異常空虛之名詞，吾人絕不能以任何概念系屬之者，而一事物在一切關係中（對於一切可能的事物）之必然性概念，則包有某種十分特殊之規定。今因喪失在思辨學問為最重要之概念，絕非哲學家所漠不關心之事，故我信確定概念所依存之名詞而謹密儲存之，當亦哲學家所不能等閒視之者也。
我就廣義用此“絕對的”之名詞，以與僅比較的——即在某種關係內——適用有效者相對立。蓋後者為條件所制限而前者則無制限適用有效者也。
顧理性之先驗的概念，唯在指向條件綜合中之絕對的全體，除到達絕對的——即在一切關係中——不受條件制限者以外，絕不中止。蓋純粹理性以一切事委之悟性——僅有悟性直接應用於直觀之物件，或寧謂為應用於想象力所綜合之物件。理性自身則專與悟性概念使用中之絕對的全體相關，而努力使在範疇中所思維之綜合統一到達完全不受條件制限者。吾人可名此種“現象之統一”為理性之統一；由範疇所表現之統一，則名之為悟性之統一。因而理性僅與“悟性之使用”相關，但此並非在悟性包有可能的經驗根據之限度內（蓋條件之絕對的全體之概念，不能應用於任何經驗，誠以無一經驗為不受條件制限者），乃僅欲規定悟性趨向——悟性自身關於此種統一併無概念之——某種統一之方向，以及聯
結“悟性關於一切物件之種種活動”成為一絕對的全體耳。故純粹理性概念之客觀的使用，常為超驗的，而純粹悟性概念之使用，則依據其性質且因其僅應用於可能的經驗，自必常為內在的。
我所謂理念乃指理性之必然的概念，對於此概念，無相應之物件能在感官之經驗中授與者。故今所研討之純粹理性概念，乃先驗的理念。此等理念乃純粹理性之概念，蓋因其視經驗中所得之一切知識為由條件之絕對的全體所規定者。但此等理念非任意所製造者，乃由理性自身之本質所設定，故與悟性之全體使用有必然的關係。最後，理念乃超驗的且超越一切經驗之限界；無一適合於先驗的理念之物件，能在經驗中見及。我若言及理念，顧就其物件而言，則又視為純粹悟性之物件，則我言之過大，即超越物件之範圍，但就其與主觀之關係而言，即就其在經驗的條件下之現實性而言，則以同一理由我又言之過狹，即其實現性甚小，蓋因理念乃一“最大限度之概念”，絕不能具體的與之符合以授與吾人者也。今因在理性之純然思辨的使用中，後者（即在經驗的條件下規定理念之現實性者），方為吾人之全部目的，且因接近於絕不能實際到達之概念，即令接近亦使吾人所處之地位無異於此種概念之全然無效，故吾人談及此種概念，謂——此僅一理念耳。一切現象之絕對的全體——吾人亦可謂為——僅為一理念，蓋因吾人絕不能表現之於心象，故此永為一不能解決之問題。但因另一方面，在悟性之實踐的使用中，吾人之唯一任務在實行規律，故實踐理性之理念常能具體的實際授與吾人（雖僅部分的）；此實一切理性之實踐的使用所不可欠缺之條件。理念之實現，固常有制限及缺陷，但並無一定範圍以限制理念，即常在“絕對的完成之概念”之影響下實現之。敢實踐的理念常有絕大的效果，且因其與吾人現實行為相關，實為絕對所必需者。理性在此處確行使“其為事物原因”之力，以實現其概念中之所包含者；故對於此種智慧，吾人不能輕視之而謂此僅一理念而已。反之，正因其為“必然統一一切可能的目的”之理念，故必視為根本的—一最少為制限一切事物之——條件，而用作一切實踐行為之標準。
吾人對於先驗的理性概念，雖謂此等概念僅為理念，但此絕不能視為其意義乃指此等概念為多餘而空虛。蓋即此等概念不能規定任何物件，但在一根本的及不為人所覺察之形相中，仍能對於悟性盡其職務而為悟性之擴大使用及一貫使用之法規。悟性並不因此較之由其自身之概念所當有之物件知識，獲
