純粹理性批判

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得更多任何物件之知識，但為獲得此種知識計，悟性實因此而得更良好更廣大之指導耳。加之——吾人在此處僅須提及而已——理性概念或能使自然概念轉移至實踐概念，且在此種途徑中能維護道德理念而使道德理念與理性之思辨的知識相聯結。凡此種種，吾人必俟之以後之說明。

依據吾人之計劃，姑置實踐的理念不問，而僅在其思辨的方面考慮理性，或更限制吾人自身，僅在先驗的使用方面考慮之。就此點而言，吾人必須遵由吾人在範疇演繹中所採取之步驟；必須由考慮“自理性而來之知識”之邏輯的方式，以審察理性是否因此或亦能為——使吾人能視物件自身為“與理性機能之一相關”而先天的綜合的所規定者之——概念之源泉。

若以理性為知識之某種邏輯的方式之能力，則理性實為推理之能力，即間接判斷（由於包攝可能的判斷之條件於所與判斷之條件下）之能力。所與判斷乃普遍的規律（大前提）。包攝其他可能的判斷之條件於規律之條件下者為小前提。“應用規律之主張於所包攝之事例”之實際判斷為結論。規律從屬某種條件，普遍的有所立言。規律之條件乃見其在實際的事例中實現之。凡在此條件下所主張為普遍的有效者，在包含此條件之實際的事例中應亦視為有效。故理性由“構成一條件系列之悟性活動”以到達知識，極為明顯。如是我到達“一切物體皆為可變者”之命題，僅由較遠之知識（其中未見有物體之概念，但固包含此概念之條件者），即由“凡複合之一切事物皆為可變者”開始；我由此進達較近而包攝在第一命題之條件下之命題，即“物體為複合者”之命題；最後我由此命題轉移至聯結較遠知識（可變者）與實際在吾人目前之知識之第三命題，因而結論為“物體乃可變者”——以此種程序，我由一條件系列（前提）到達知識（結論）。凡其例證已授與吾人（在斷言的或假設的判斷中）之一切系列，皆能連續進行；因之此種理性之同一活動成為複合推理（ratiocinatio　polysyllogistica），此為在條件方面（per　prosyllogismos上溯推理）或在受條件制限者方面（perepisyllogismos前進推理）能延長至不知所止之推理系列。

但吾人立即覺知上溯推理（即在所與知識之根據或條件方面所推得之知識，易言之，三段推理之上升系列）之連鎖或系列，其與理效能力之關係，與下降系列（即理性由前進推理在受條件制限者之方向中進展）之連鎖或系列與理效能力之關係，大有不同者也。蓋因在前一事例中，其所與之知識（結論）僅為受條件制限者，故吾人除假定其在條件方面所有系列中之一切專案（前提系列中之全體）皆授與吾人以外，不能由理性到達此種知識（結論）；僅在此種假定上吾人目前所有之判斷乃先天的可能者；反之，在受條件制限者一方面，吾人關於其結果，僅能思維其在轉化程序中之一系列，無一結果為吾人所曾預想者或已完全授與者，故純為具有潛在力量之進展。是以若以知識為受條件制限者，則理性不得不視上升方向中之條件系列為已完成，為已全體授與者。但若同一知識以之為其他知識之條件，而此知識又為構成下降方向之結果系列者，則理性對於此種進展在下降方面（a　pane　posteriori）應進至何種程度，以及其系列全體是否可能，皆可完全置之不問者也。蓋此種知識為推得結論計，實為需此種系列，由其上升方面之根據已充分決定其結論而確保之矣。至條件方面之前提系列，則或能有第一專案為其最高之條件，或者無此種專案（在此種事例中，其條件系列在上升方面乃無制限者）。但不問如何，乃至即承認吾人絕不能總攬條件之總體，顧系列則仍必包有此種總體，且若以“所視為自條件系列所得結果”之受條件制限者為真實，則全部系列亦必無條件真實。此實為理性之必然要求，理性宣告其知識為先天的所規定且為必然的，或以知識自身為先天的必然的，在此種事例中，知識無需根據，又若此知識為引申而來之知識，則以之為根據系列之一專案，至此種根據系列之自身，就其為系列而言，乃無條件真實者也。

第三節　先驗的理念之體系

吾人現今並不論究邏輯的辯證（此乃抽去一切知識內容，限於顯露在三段推理之方式中所隱藏之誤謬者），惟論究先驗的辯證，此應完全先天的包含“自純粹理性而來之某種知識以及推理所得之某種概念”之起源所在者，此種知識及概念之物件絕不能經驗的授與吾人，因而完全在純粹悟效能力之範圍以外。自吾人所有知識之先驗的使用在推理中及在判