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思想和文學理論的精華而創造出來的自己的小說，根本理念正是人及其存在的歷史關懷和現實批判，正是人物性格和心理的人道主義詮釋，本質上是一種存在的描述和建構。所以它是富有生命力的。我們的小說理論不可能脫離這一傳統而別求他途，尤其是作為小說寫作的學習正規化，我們必須有著基本的理論可行性和實踐可塑性。與之相應，我們要對性格和心理這一小說的根本話題進行探討，對人類意識心理及意識流小說作一點考究，這都是為學習作參究之用，重要的是讀寫過程中的自我摸索和研究，此不贅言。
（二）傳統小說的“三要素”：情節、人物、環境
如前所說，小說是以塑造人物性格、揭示人物心理為目的的敘述藝術。要達到這一目的，有兩個途徑：一是透過情節敘述，一是透過心理描寫。大多傳統小說都是走前一條路；而新時期以來的小說探索多有出此窠臼者，或者使小說心理化，走意識流的路子──這已經出離傳統，走向現代。然而即使是象徵式小說，也還保留著其象徵體系內的現實情節的血肉部分，在敘述時還沒有出離情節小說的某些規定，因此還不能說是完全脫離了傳統小說理論。我們這裡正是依據這樣的認識把傳統小說分為三個型別：故事式，意識流和象徵式。
1．故事式
故事式小說是典型的傳統小說，它的根本規定是有一個能夠展示人物心理、反映人物性格成長曆程的故事情節。什麼是情節呢？情節的本質是矛盾。這種矛盾可以從兩個角度來把握：一是人與外部世界的異己勢力以及抽象力量之間的矛盾，謂之命運矛盾；一是人與自己的情感、慾望以及常常將自我異化為非我的觀念體系之間的矛盾，謂之性格矛盾。而這兩種矛盾常常是互相轉化的。
魯迅《祝福》寫祥林嫂半生經歷，大致可分為四段：第一段是從婆家逃出、經衛老婆子紹介到魯四老爺家做工，結果被抓回，又賣進山裡給賀老六做妻；第二階段是賀老六病死，兒子又遭狼，大伯索屋，祥林嫂再度回到魯家；第三階段是被柳媽恐嚇捐門檻，被街坊細民所戲弄，精神崩潰；第四階段是終於被逐，棄屍街頭。這裡的情節構成可以這樣分析：第一、二階段反映的是祥林嫂與婆婆、大伯這些家族權威人物的矛盾；第三階段反映的是祥林嫂與魯四老爺、柳媽、街坊細民這些倫理道德觀念和封建迷信思想的代表者、信奉者和幫閒者的矛盾。這兩種矛盾都其實是祥林嫂與其所處身的外部命運的矛盾，具體地看反映了祥林嫂與家族制度、倫理觀念以及封建迷信思想的矛盾。第四階段是祥林嫂與自我的矛盾。對於靈魂的有無的疑惑和對於地獄鬼神的恐懼，本質是對於自我存在的深度懷疑。祥林嫂在倫理道德和求生本能之間丟失了自己，她的靈魂失掉了歸所。從外部到內在，情節的矛盾不斷加深，其形式不斷變化，人物的性格心理也得到充分而深入的展示。
故事式小說的情節和人物都用講故事的形式表述出來。敘述者即是作者本人或者相當於此種角度的局外人。一般地講，這種模式注重情節的曲折波瀾，注重人物的心理和性格變化，注重環境與人物之間的互動關係和制約作用，立體全方位地、超越時空地把握人物和故事，一般稱為“三要素”。其敘述模式是非常典型的傳統故事模式。《紅高梁》是一個例子。首先它有一套故事，即“我”爺爺奶奶的“婚姻戀愛”和伏擊日寇的故事套在一起，又由“我”這一特定的敘述者敘述出來，從而獲得一種歷史反思意識。這個故事套故事的情節結構中，人物的性格和心理始終是關切的焦點，其中有兩個“看點”：一個是“我奶奶”與“我爺爺”的野合以及後來“我奶奶”的中彈死亡，其尤為殘忍細緻者就是關於“我奶奶”**中彈的傷殘性描寫；一個是羅漢大叔被日本人活剝人皮的場景描寫，同樣的殘忍細緻。這兩套故事又作為餘佔鰲的外部生存環境和內部情感環境，有力制導著他和他的土匪部隊膺天命而無悔的生存抗爭運動。故事、人物、環境（作為一種生存處境和存在狀態），以及立體的、歷史心理全方位的敘述角度，是該小說的重要特徵。
有的小說為了突現人物而淡化了情節，或者將矛盾弱化，乃至僅僅留下一堆細節。《裝在套裡的人》的前一部分幾乎是別里科夫一些生活細節的組合。這些細節卓有成效地突出了主人公的“怪”和“恨”。後一部分似乎有一點情節，那就是別里科夫的戀愛。作品以漫畫筆調寫出他的虛弱和枯死。就這一戀愛史來看，不過是些生活殘片。但是，它們成功地塑造了別里科夫這個落時人物的形象，完成了完整情節所要完成的任務。
2．
