今夜鷹歸何處

第68部分 (第2/4頁)

經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，到了八世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏，逐漸奠定藏傳佛教的基礎，但此時仍有許多人反對。後寂護大師返印，敦請蓮華生大士由印度入藏，傳入密宗，折服了原來盛行的苯教，佛教於是得到了弘揚。

寂護與蓮華生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經，據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。蓮華生大師另一個重要的貢獻，是他吸取了許多西藏傳有的傳統與信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得與在西藏生根，建立了獨特的藏傳佛教風格。

當時唐朝禪師摩訶衍，藏文稱其為“和尚”或“大乘和尚”入藏宏揚禪宗，後與蓮花戒辯論失敗，赤松德贊下令不得再修頓門法。因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏固有的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。

藏傳佛教的後弘期，就是在公元在九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即朗達瑪滅佛，曾有一段時間（公元842－978年）佛教沉寂了。後來由西康地區再度傳入，藏傳佛教又得復甦。在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派，又稱舊派。而在朗達瑪滅佛之後，重新由印度取回重譯的經典，稱新譯。西藏史上稱朗達瑪滅法之前為前弘期，之後由大譯師仁欽桑波重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超巖寺等的學者，（印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被入侵軍全部毀壞），很多人前往西藏取經，傳譯事業因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。

公元十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應成派大義，同時藏族比丘仁欽桑波（寶賢）等翻譯了很多的經論。印度傳入西藏的佛學，主要的稱五大部，就是‘因明’，‘戒律’，‘俱舍’，‘中觀’，‘現觀莊嚴論’。藏文大藏經（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富儲存在藏文大藏經裡，尤其是因明、宣告、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。喇嘛教傳播的另一高潮是在明神宗時代；俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見面殿下在蒙古傳播的種子，蒙古源流說，俺答汗的從孫切盡皇臺吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世紀中幾乎所有蒙古人已信仰喇嘛教。

藏傳佛教常被人以為是一種具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它稱為“密宗”或“喇嘛教”，這些稱呼和藏傳佛教的內涵有些許的不同。藏傳佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本師釋迦牟尼佛弘揚，傳至今天，主要分為南傳（即緬甸、泰國及斯里蘭卡一帶之佛教）、北傳（中國、韓國、越南及日本等地盛行）及藏傳（西藏、尼泊爾、不丹等地盛行）。佛法在傳入各地以後，或多或少都因為風俗文化而演變成為具地方色彩之宗派，但其教義與本師所弘傳的並無分別，只是在表達上及儀式上有所不同。藏傳佛教在元朝時傳入中國，因為漢族人稱藏傳佛教僧侶為喇嘛，因此藏傳佛教又被稱為喇嘛教。它主要被分為四大主流派別，分別為：格魯派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派。在中文中，這四主流派別因其服飾及建物之特色而常被稱為“黃派”、“花派”、“紅派”及“白派”。

藏傳佛教表面上說包含了完整之小乘及大乘戒律及教義，但若究其實，卻發現並不是如此，尤其資訊發逹之今日，使密教不再神秘，其中心思想全以無上瑜伽雙身修法為核心，故非佛教。密法只是藏傳佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定學過密宗，所以把藏傳佛教各派統稱作“密宗”並不確切。一般稱呼的“黑教”是藏族的苯教之俗稱，是一種佛法未傳入西藏以前的本土信仰，與“密宗”及佛法毫無關係。苯教教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰，其中部分教士吸收了一些佛法名詞及教義，在佛法傳入西藏之後，苯術已不如佛教盛行。苯教在川北一帶有不少的信徒及法師。

藏傳佛教的分為寧瑪派（又名“紅教”或“古宗派”）、噶舉派（又名“白教”）、薩迦派（又名“花教”。除了薩迦本派