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到楚王之位，找機會誅殺白公勝，不要讓楚人承受殘暴之事。”
“所以說，王子閭距離真正的大義還遠著呢，這是愚笨的仁義，不是真正的仁義。”
“再而言之，那白公勝難道就真的有罪嗎？”
“當年他爺爺平王搶了他父親的未婚之妻，他的叔叔本該是他的弟弟，他父親也因此逃亡鄭國被殺，白公勝想要復仇楚惠王卻收了鄭人賄賂不發兵。”
“這時候還不發動兵變驅趕楚王以發兵復仇，就算以那些儒者來看，這也稱不上是個人了啊。我們墨者只不過認為他是愚笨的仁義，這已經是稱讚了啊。”
對三觀已經成型的大人而言，有時候兩句話就可以讓人做出判斷，是親近還是敵視。
就是墨子的這兩句話，已經讓公孫澤做出了一個決定：此生再不聽墨家之義。
這番話更讓公孫澤確信，墨家都是一群無君無父之人，若墨家得勢，將來天下必然大亂。
這兩句話，哪有一句君臣之義？墨子甚至將遵守君臣之義的王子閭說成是愚笨的仁義，正是是可忍孰不可忍！
公孫澤當時發誓，這輩子定不會信墨家之義，卻不代表他不和墨家的人交談。
發生在過去的故事，可以成為今天的借鑑，公孫澤相信這句話，也明白同一件事不同的人解釋會有不同的意義。
就像王子閭之事、《詩》中之意，等等這些，儒者和墨者對同一件事的看法根本不同。
有罪的並不是那些故事和史書。
有罪的只是解書的人。
同樣的故事，有不同的解法。
因而公孫澤回去之後問不清楚奚仲隨大禹征戰以至殘疾的事後，又來到這一處心存厭惡的村社，想要問清楚適從哪裡知道的這件事。
如果對方說不出，自己便可攻訐墨者編造歷史。
墨者隨意解讀歷史已經讓公孫澤怒不可遏。
他想，如果日後掌握了《樂土》僭詩中的那種草木做的書寫的東西，大肆傳播編造的歷史，那還了得？
別家如果都用竹簡，靠先生解義；墨家卻靠那草木之帛刊行天下，這天下豈能不亂？
若這個適，真的弄出了草木之帛，到處寫他們墨家的東西，天下半數之人都能看到，自己又怎麼和他們爭？
自己還用竹簡，別人卻用草木之帛，天下之人自小看的、學的，又是誰的解書之義？
所以他這一次來找適，就是當面問清楚，奚仲之事到底是真的，還是他編造的。
駕車而行的一路，他都在思考這個問題，從上次的失敗中吸取經驗，這一次一定不能讓墨家的詭辯之術得勝。
正所謂防微杜漸，這種隨口編造歷史的行為加上《樂土》中所說的草木之帛，可比那首讓他認為順非而澤當誅的《樂土》更嚴重，必須讓墨者發誓不編造史書上沒有的故事。
待他靠近村社後，就見到村社的空地上已經圍了一群人。男人不多，大多是女人，還有些帶劍與戈矛的人，隱隱還能聽到一個孩子的罵聲，和鞭子抽打的聲音。
公孫澤離得遠，聽了幾句，只聽那孩子罵道：“我不說！打死我也不說！”
又傳來一個人的喝問：“你說你不說，那就是說你知道，快說，也免得些皮肉之苦！”
只是兩句話，具體發生了什麼事公孫澤也不清楚，腦海中忽然閃過一念。
“這孩子有些愚笨，你說你不說，那豈不是告訴別人你知道嗎？”
這念頭一閃而過。
只是一閃。
公孫澤立刻搖頭，臉上一紅即刻三省其身。
“公孫澤啊公孫澤，這孩子不說謊，正有君子之風。你不先想從他身上反省自己，卻閃過一絲嘲弄的念頭，這不是君子所為啊。要引以為戒啊，不可再這麼想。此事必要記住，回去反省己身才是。”
