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內容僅供參考，因為這方面已經有些在理論之外，落於方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實證為主。總而言之，修士先養就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。
總的來看，地球的修煉法則應該要比王明那邊的略有不足，王明那邊的築基還是不用這麼麻煩的，無論是對藥物的運用，還是對肌體大腦的開發，都要比地球這邊要先進很多。
這也不難解釋，為嘛現在地球上修煉者已經很少了，這都是修煉法門逐漸落後的緣故。
任何東西都講究進步，還有系統化，王明的世界早已經將修煉的法門全部系統化了，而這邊卻沒有，這就是癥結所在，沒有系統化，註定不能推廣。
就像現在做生意，或者做研究上課一樣。某一樣新的研究或者產品問世的時候，如果後期的理論和規劃工作沒做好的話，這件滿懷希望的產品或者研究也不會走的很遠，這就是這個道理。
修煉也一樣，現代國家之所以很少有人相信這些或者進行修煉，那都是因為沒有將這些晦澀難懂的修煉法則，系統化，簡單化的緣故，以至於在幾千年的傳承中，逐漸丟失了。（未完待續。。）
第一百八十章 佛教傳承
在我們的世界中，除了道教以外還有一大型宗教，佛教。
佛教和道教一樣同樣都是得道高人建立起來的，和道教建立之初的目的基本相似。
佛教，最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛國王子喬達摩。悉達多所創。
不脫離實際的、發展的、辯證的思維，是佛教的思維。所以，佛教的特點是：既自由思想，又理性科學。
佛教產生於公元前6～5世紀的古印度，但是，傳入中國的具體時間和年代現很難考定。
據說在公元前二年，大月支國（原居中國北方的一個強盛的少數民族西遷中亞後建立的國家）的使者伊存到了當時中國的長安即今西安，他口授佛經給一個名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關於佛教傳入中國的最早記錄。
另有傳說：在印度阿育王和中國秦始皇時代，已有印度的沙門室利房等18人來到中國咸陽傳教。
阿育王在公元前250年舉行了第三次結集，會後派大德赴各國傳教，他也將佛教傳到了中國。
智度論二曰：“父母名字悉達多，秦言成利；得道時知一切諸法，是名為佛。”佛姓新稱喬答摩，舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，此雲能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。
翻譯名義集：“佛陀。大論雲。秦言知者。知未來眾生非眾生數。有常無常等一切諸法。
菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志雲。漢言覺也。覺具三義。一者自覺，悟性真常，了惑虛妄。二者覺他，運無緣慈度有情界。
三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓故。華嚴雲：一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。肇師雲。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記雲。此雲知者覺者。對迷名知。
對愚說覺。佛地論雲。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。
和當初的道教相似。佛教也有一套自己的系統化理論，和只屬於自己發展觀。
佛教相信每個人的命運都掌握在自己手中。佛教其實並不推崇科學的敵人——迷信，相反，佛教是推崇理性、反對迷信、注重因果的，它包含著豐富的辯證思維內容，並一向支援科學技術發展。
“佛教是無神論和理性的宗教。在很多方面，佛教與科學精神具有一致性。” ；清華大學科學技術與社會研究院副教授蔣勁松說，“佛陀反對盲目崇拜權威，反對不加思考地接受任何理論。”宗教學專家也指出，歷史上佛教從來沒有反對過科學。不僅如此，歷代僧人中有不少本身就是著名科學家或技術人才，如唐代的天文學家僧一行，與他人共同製造了觀測天象的渾天銅儀、黃道遊儀，也是世界上第一位測量子午線的人。
佛教和科學沒什麼不同。如馬鈴薯和土豆，只是名稱不同而已。六祖慧能大師雲：“佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角 ；”你要脫離人間去找尋佛法，猶如找兔子角一樣好笑。心外求法之輩相貌如此。
正如窺基法師在《因明入正理論疏》（簡稱《大疏》）中說：“因明者，唯源佛說，文廣義散，
